ЖЕНСКОЕ СВЯЩЕНСТВО

Предисловие

Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви. (1Кор.14:34,35)

Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. (1Тим.2:11,12)

Свт. Епифаний Кипрский, обличая ересь коллиридиан, в которой обожествлялась Дева Мария, а служение ей осуществляли еретические священницы, свидетельствует, что

от века никогда не священнодействовала женщина, даже и сама Ева, и ни в Ветхом, ни в Новом Завете об этом нет упоминаний. Даже диакониссам Церковь никогда не повелевала … быть пресвитершами или священницами (Epiph. Panar. 79.2–4).

Свт. Иоанн Златоуст, толкуя Первое Послание апостола Павла к Тимофею (1 Тим. 2:12), восклицал:

 …Закон Божественный удалил женщин от этого [священно]служения, а они стараются вторгнуться в него; но так как сами по себе не имеют власти, то делают все через других, и такую присваивают себе силу, что и избирают, и отвергают священников по своему произволу. Пословица: «с ног на голову» сбывается здесь на деле. Начальниками управляют подначальные, и пусть бы мужчины, но – те, которым не позволено и учить. Что говорю – учить? Им блаженный Павел запретил и говорить в церкви (1 Кор. 14:34). Я слышал от одного человека, будто их допустили до такой дерзости, что они даже делают выговоры предстоятелям церквей и обращаются с ними суровее, нежели господа со своими слугами (Ioan. Chrysost. De sacerd. III.9).

Тертуллиан писал, что

ни говорить в церкви, ни учить, ни помазывать, ни делать приношение, ни притязать какое-либо служение, исполняемое мужчинами, или на священнослужение, женщинам не дозволяется (Tertull. De virg. vel. 9.1).

«Постановления апостольские» подтверждают эти слова:

Господь Иисус, послав нас двенадцать учить народ и племена, никогда не посылал женщин на проповедь, хотя и не было в них недостатка (Const. Ap. III.6).

Далее в них говорится о том, что ни женщина, ни кто-либо из мужчин-мирян без рукоположения епископа, не может совершать Крещение в качестве священнослужителя: 

Если в предыдущем не позволили мы женщинам учить, то как позволит им кто, вопреки природе, священнодействовать? (Const. Ap. III. 9–10).

В «Церковных правилах святых апостолов» встречаются слова, приписываемые св. апостолу Иоанну:

 …Учитель, когда попросил хлеб и чашу и благословил их, говоря: «сие есть Тело Мое и Кровь Моя», не позволил женам быть вместе с нами (Can. apost. eccl. 64).

70 Правило Шестого Вселенского собора повторяет слова апостола Павла о запрете говорить женщинам в храме во время Литургии.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Приведем некоторую хронологию развития феномена женского священства в его связи с православно-инославным экуменическим диалогом, а также таким явлением, как «феминизм» 

В Новое время сначала в англиканских, а затем и в др. Церквах возникла идея возродить чин Диаконисс, «совершенно вышедший из употребления» на рубеже I и II тысячелетий по Р.Х. Впервые подобное предложение было высказано в 1734 г. группой шотл. епископов-«неприсягателей»; был составлен соответствующий чин поставления в Диакониссы., но неизвестно, был ли он применен на практике.

pastor_theodor_fliedner_1800-1864

В 1836 г. немецкий лютеранский пастор Теодор Флиднер основал в Кайзерсверте, неподалеку от Дюссельдорфа, госпиталь и училище Диаконисс, куда принимались женщины не моложе 25 лет; «диакониссы пастора Флиднера», которых он посвящал через возложение рук с чтением молитвы, проводили жизнь в служении больным и в чтении Библии. В 1846 и 1851 гг. общину пастора Флиднера посещала Флоренс Найтингейл, чьими трудами, как принято считать, были заложены основы принципов работы медицинских сестер, доныне используемые в больницах всего мира. После смерти Флиднера в 1864 г. по образцу его общины в различных странах было организовано уже 30 общин, а число «диаконисс» по всему миру насчитывало ок. 1600 чел.

%d0%bc%d0%b0%d0%ba%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b9

Примечательно, что в том же 1836 году возможно под влиянием примера «диаконисс пастора Флиднера» впервые поднимает вопрос о восстановления чина диаконисс и в Русской Православной Церкви известный миссионер архимандрит Макарий (Глухарев). Он решает, что помощь диаконисс нужна при приготовлении женщин ко крещению, а также для наставления женщин в основах православной веры. В 1836 году архимандрит Макарий обратился с официальным ходатайством к епископу Тобольскому Афанасию об устройстве женской общины миссионерок-диаконисс. Однако епископ официального хода делу не дал.

Некоторый свет на влияние «протестантского примера» проливает публикация жития новопрославленного преподобного Макария Алтайского спустя год после его канонизации, в журнале «Альфа и омега» (М., 2001, №4 /30/), из которой мы, в частности, узнаем следующее:

«Незадолго до смерти он в последний раз приехал в Москву. Здесь у него состоялась необычная встреча: отец Макарий встретился сначала с католическим аббатом, а потом с лютеранским пастором. Очевидец последней встречи вспоминал, что она происходила тайно, под покровом ночи, — в то время встречи подобного рода не поощрялись. Собеседники разговаривали на латыни, которой Преподобный прекрасно владел с детства. Конечно, по многим вопросам точки зрения обеих сторон не совпадали, но тем не менее собеседники остались очень довольны состоявшимся диалогом, дружески обнялись и поцеловались. Отец Макарий был в восторге и по дороге домой развивал идею строительства в Москве храма с тремя приделами — для православных, католиков и лютеран, в котором могли бы молиться представители всех этих конфессий. “Такая братская веротерпимость скорее и надежнее словопрений послужила бы к общему христианскому единению”» (с. 155).

В 1838 году отец Макарий разработал проект реформы миссионерского дела в России, внеся в него несколько глав о значении и необходимости участия в христианизации инородцев женщин – жен миссионеров и особенно диаконисс. Исходя из данного проекта, функция диаконисс заключалась в следующем: в обучении девочек, в воспитании девочек-сирот, в посещении и уходе за больными, в помощи миссионерам при оглашении женщин, а также в чтении и помощи священнику в храме. Данный проект был отправлен епископу Томскому Агапиту с просьбой представить проект в Святейший Синод, также к проекту было приложено письмо на имя императора Николая Павловича. 14 апреля 1839 года после рассмотрения проекта состоялось определение Святейшего Синода: «Прошение миссионера архимандрита Макария оставить без действия». Но, несмотря на это, отец Макарий реализовывал свою программу на Алтае на свой страх и риск.

Долгое время архимандрит Макарий состоял в переписке по вопросу восстановления чина диаконисс с митрополитом Филаретом (Дроздовым), и эта переписка оказала большое влияние на митрополита. Так, в 1840 году он посвятил настоятельницу Спасо-Бородинского монастыря Марию (Тучкову) в сан игуменьи по чину диаконисс с возглашением слов «повели», «повелите», и «аксиа» трижды.

Во 2-й пол. XIX в. под влиянием примеров «диаконисс пастора Флиднера» и др. общин сестер милосердия идея восстановления чина диаконисс получила широкое развитие в русской церковной мысли.

В октябре 1854 года великой княгиней Еленой Павловной была учреждена Крестовоздвиженская община сестер милосердия. Великая княгиня, дочь Вюртембергского принца, воспитывалась в Париже. В 1823 году попала в Россию, а через год вышла замуж за великого князя Михаила Павловича, брата императора Александра I. В 1849 году она овдовела, после чего все свои силы отдала благотворительности. Главным врачом и непосредственным руководителем общины был хирург Николай Иванович Пирогов. Данная община послужила прообразом для деятельности в России Общества Красного Креста. В общине были определенные правила приема, во время службы в общине сестрам запрещалось вступать в брак. Существовало и определенное посвящение, которое состояло из причащения Святых Христовых Таин, клятвенного обещания, зачитываемого священником и целования Евангелия и Креста. Сестры милосердия имели определенное облачение и на груди носили серебряный крест на голубой ленте. Великая княгиня Елена Павловна хотела придать своей общине характер религиозного учреждения. Узнав, что в древней Церкви существовал чин диаконисс, она пришла к мысли из Крестовоздвиженской общины создать не монастырь, а общину диаконисс.

В 1860 году место священника в общине было предложено о. Александру Гумелевскому, несмотря на то что он отказался от данного места, он глубоко проникся идеей восстановления чина диаконисс и по просьбе Елены Павловны в том же году составил устав для Крестовоздвиженской общины. Так, в соответствии с уставом, целью общины православных диаконисс являлось служение делами милосердия. Община состояла из пресвитера, который одновременно являлся руководителем дела благотворительности и духовником для сестер, а также из испытуемых, послушниц, сестер и собственно диаконисс. Диакониссы должны были составлять высшую степень служительниц милосердия. К диакониссам предъявлялись следующие требования: возраст не меньше двадцати пяти лет, должна была быть девой или единобрачной вдовой, которая прослужила в звании сестры не менее трех лет, и желала принять на себя пожизненный обет безбрачия. В диакониссы избирались женщины решением общего совета общины, и после литургии они должны были посвящаться епископом по особому чину с возложением рук и правом ношения ораря. В функции диакониссы входила помощь священнику при крещении и миропомазании женщин и наставление их в основах вероучения. Однако проект устава не получил утверждения, а о. Александр Гумелевский из-за высказываний о неправославности общин сестер милосердия был отстранен от участия в делах этой общины.

Первой диакониссой, принявшей рукоположение от епископа, стала Элизабет Ферард, поставленная в 1862 г. англиканским еп. Лондона Арчибалдом Кэмбеллом Тейтом; одобрение по поводу рукоположения диаконисс Церковь Англии высказала только в 1871 г.

В 1864 г. еп. Алабамы Ричард Хукер Уилмер (из Епископальной церкви США, принадлежащей к Англиканскому содружеству) поставил неск. диаконисс, но не совершил над ними рукоположение; в 1885 г. он же поставил диаконисс уже с рукоположением. В 1887 г. принадлежавший к той же церкви еп. Нью-Йорка Генри Кодман Поттер также поставил диаконисс через рукоположение. В 1889 г. в Епископальной церкви США было официально одобрено восстановление чина диаконисс и утверждена практика поставления их через епископское рукоположение (основываясь на этом решении, еп. Р. Х. Уилмер в 1893 торжественно рукоположил всех поставленных им ранее диаконисс); тогда же движение диаконисс начало стремительно распространяться в США, появились школы диаконисс и проч.

К 1900 году численность общин сестер милосердия в России достигла восьмидесяти четырех. Однако постоянно сохранялись вопросы относительно статуса общин, а также обеспечение сестер как жалованием, так и пенсиями.

В 1905 году Святейший Синод обратился к епархиальным архиереям с предложением высказаться о необходимости изменений в церковном устройстве. Среди предложенных архиереями перемен было и возвращение изначального смысла диаконского служения в Церкви. В проекте о церковном приходе, выработанном комиссией Грузинской епархии под председательством преосвященного Николая (Налимова), архиепископа Карталинского и Кахетинского, экзарха Грузии, от 27 ноября 1905 года, говорилось о том, чтобы диаконская степень стала рассматриваться как служение, связанное с церковной благотворительностью. Было отмечено, что где нет диакона, желательно возрождение института диаконисс. Еще одним сторонником восстановления чина диаконисс являлся архиепископ Могилевский Стефан. Он считал, что в диакониссы должны избираться пожилые женщины высокой нравственности, в обязанности которых входило бы дело христианской благотворительности. Владыка Стефан предлагал также предоставить им право участвовать в приходском совете.

В марте 1906 года IV отдел Предсоборного Присутствия занимался проблемами реформирования прихода. При обсуждении вопроса, связанного с восстановлением чина диаконисс, протоиерей Феодор Успенский одобрил участие женщин в делах церковных. Протоиерей М. Казанский указал на то, что при восстановлении чина диаконис необходимо руководствоваться церковными правилами относительно возраста. А также поставлять в диакониссы только женщин, которые активно участвовали в религиозной жизни прихода. Таким образом, отделом было принято постановление, в котором отмечалась необходимость восстановления института диаконисс. Подчеркивалось, что диакониссы особенно необходимы в тех приходах, где существовали женские благотворительные кружки. В диакониссы должны были поставляться достойнейшие женщины из девственниц или вдов, достигших сорокалетнего возраста, по чину, который существовал в древности. В их обязанности должно было входить: забота о чистоте храма, обучение грамоте и молитвам, участие во всех делах благотворительности на приходе. Протоиереем Феодором Успенским были составлены «Правила для жизни и деятельности православных диаконисс». Эти правила были включены в проект Устава прихода. В обязанности диаконисс входила также помощь при крещении детей и женщин, забота о сиротах, посещение квартир бедняков и больных, работа в приходских благотворительных заведениях. Они должны были присутствовать при богослужении и исполнять молитвенное правило, вести благочестивую жизнь. Посвящать диаконисс должен был архиерей во время литургии с возложением иподиаконского ораря. Предполагалось, что диакониссы будут совершать свое служение безвозмездно, но в случае старости они имели право на обеспечение от прихода.

На заседании IV и VII соединенных отделов 20 апреля 1906 года был заслушан доклад протоиерея Алексея Мальцева «О внутренней миссии». Он считал, что функции диаконисс в древности не сводились только к прислуживанию женщинам при крещении. Протоиерей Алексей считал, что диакониссы прямо и непосредственно служили делу Христовой миссии, обходя дома, оказывая всевозможную помощь и услуги нуждающимся и больным, разузнавали о положении бедных, служили посредницами между ними и епископом, полагая нередко свою жизнь в периоды гонений на христианство или во время повальных болезней. Обеспокоенный вопросами социального неблагополучия населения и желанием помочь в решении социальных вопросов средствами христианского служения ближним, отец Алексий Мальцев считал необходимым восстановление этого забытого, но очень полезного института диаконисс.

Оживленное обсуждение по вопросу восстановления чина диаконисс в эти годы можно встретить и в церковной периодике. В «Церковных ведомостях» за 1907 год была опубликована докладная записка игуменьи Леснинскаго женского монастыря матери Екатерины, которая предлагала восстановить служение и звание диакониссы. С этой целью было предложено основать при Леснинском женском монастыре училища богословия для девиц и вдов, предварительно получивших общее среднее образование. Игуменья Екатерина предлагала учредить для православных приходов институт «сестер просвещения».

Уже в феврале 1908 года на данную публикацию вышел ответ сельского священника Владимира Успенского, который, одобряя желание игуменьи Екатерины, подчеркивал необходимость диаконисс, прежде всего, в сельских приходах. Он считал, что в сельских приходах необходимы женщины, которые вместе с такими обязанностями диаконисс, как прислуживание при храме, подержание в нем чистоты, сбор пожертвований, приняли бы на себя труд ухода за больными в приходе. Данное служение могло соединяться и с деятельностью по просвещению прихожан. Для этих целей, по его мнению, диакониссе не обязательно широкое богословское образование, достаточно твердого и прочного усвоения основ христианского богословия, Священного Писания, богослужебного устава, умение читать богослужебные книги, нотной грамоты, а также знакомство с творениями учителей веры. В ответ на критику протоиерея Владимира Успенского в апрельском номере журнала «Церковные ведомости» был напечатан ответ игуменьи Екатерины, которая объясняла, что при монастыре по соображениям нравственности невозможно обучать фельдшеров и акушерок. Мать Екатерина отмечает тот факт, что народ, так же как и в помощи телесной, нуждается и в помощи духовной. Она отмечает, что не имела никакого права навязывать приходским священникам диаконисс. В своей статье игуменья указывает на то, что ее проект об открытии богословской школы и требование от диаконисс образовательного ценза явился затруднением, поэтому от этой идеи решено было отказаться ради того, чтобы институт диаконисс был восстановлен.

В 1911 году великая княгиня Елизавета Федоровна подала в Святейший Синод ходатайство о присвоении старшим сестрам Марфо-Мариинской обители звания диаконисс.

«Желая выразить связь с древневековым служением женщины-христианки, посвящавшей себя Господу, и отметить свое церковное послушание и тем самым свое отличие от организации, усвоивших имя общин сестер милосердия, Марфо-Мариинская обитель милосердия… просит разрешить дать наименование и звание сестрам этой обители – сестер диаконисс».

Елизавета Федоровна не считала нужным восстанавливать литургические аспекты служения диаконисс, так как изменились условия церковной жизни. В письме императору Николаю II от 1 января 1912 года она пишет, что в своем прошении

«исходит из строгого церковного основания, православного во всех частностях… Первая ступень раньше были «диакониссы по одеянию». Вторая, высшая – «по рукоположению». Великая княгиня ратовала лишь за восстановление первой ступени, а именно «диаконисс – по одеянию».

Поддерживая Елизавету Федоровну, митрополит Московский Владимир (Богоявленский) лично обратился с ходатайством в Синод о присвоении сестрам Марфо-Мариинской обители именования диаконисс. Святейший Синод 9 ноября 1911 года, рассмотрев ходатайство митрополита Владимира, постановил:

«Старшим сестрам Марфо-Мариинской обители, уже посвященным по особому церковному чину и давшим обет диаконисского служения на всю жизнь, усвоить искомое звание; в параграф 24 устава обители внести дополнение о принятии сестер в число диаконисс только по благословению Московского митрополита, вопрос же о восстановлении древнего женского служения в Православной Церкви следует разрешить на предстоящем Поместном Соборе».

За положительное решение данного вопроса высказались семь иерархов: митрополит Московский Владимир, митрополит Киевский Флавиан (Городецкий), архиепископ и экзарх Грузинский Иннокентий (Беляев), архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский), архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), архиепископ Полтавский Назарий (Кириллов), епископ Холмский Евлогий (Георгиевский). Также поддержал данное решение и обер-прокурор Синода В.К. Саблер.

При особых мнениях остались митрополит Санкт-Петербургский Антоний и епископ Саратовский Гермоген. Епископ Гермоген (Долганев), уточняя свою позицию по данному вопросу, отметил, что он положительно относиться к идее восстановления чина диаконисс, но только на строго канонических основах. Он признал постановление Синода антиканоничным. И 15 декабря 1911 года епископ послал телеграмму на имя императора Николая II с изложением своей точки зрения. После рассмотрения дела император Николай II вынес свою резолюцию, в которой отложил рассмотрение данного вопроса до созыва Поместного Собора. Таким образом, старания Елизаветы Федоровны по восстановлению чина диаконисс остались тщетными, чин «диакониссы по одеянию» был признан незаконным, а Марфо-Мариинской обители был оставлен статус обители милосердия.

В Греческой Церкви в этот период также поднимался вопрос о дьяконском служении женщин. В 1911 г. свт. Нектарием Эгинским одна из монахинь управлявшегося им монастыря была поставлена во диакониссы — согласно византийскому чину, но с облачением новопоставленной в короткий стихарь, орарь и поручи, то есть в облачения диакона-мужчины, а не диакониссы. Это событие вызвало смущение и соблазн, так что свт. Нектарию пришлось объясняться перед архиеп. Афинским Феоклитом В письме к архиеп. Феоклиту от 10 октября 1914 года совершенную им хиротонию свт. Нектарий оправдывал потребностью в церковнослужителях, поясняя, что поставленная им диаконисса будет исполнять обязанности иподиакона. Впоследствии в Элладской Церкви были поставлены во диакониссы еще несколько монахинь (не о всех из них известно, по какому именно чину).

Повторно вопрос о восстановлении чин диаконисс в России был поднят на Поместном Соборе 1917-1918 гг. В самом начале работы Отдела о церковной дисциплине была поставлена для обсуждения тема «Вопрос о диакониссах как о живой силе Церкви». Среди выступавших за восстановление чина диаконисс были С.В. Троицкийпротоиерей Терентий Теодорович, в докладе которого в качестве приложения было дано чинопоследование поставления в диакониссы, составленное на основе чинов IX века, изданных Гоаром, епископом Порфирием (Успенским) и А.А. Дмитриевским. В материалах Отдела сохранился доклад, подготовленный митрополитом Владимиром (Богоявленским). Отдел о церковной дисциплине Поместного собора 1917-1918 гг. подготовил целый ряд решений, направленных на изменение положения женщин в Церкви. Самое важное решение, которое готовил Отдел при деятельном участии митрополита Владимира (Богоявленского), убитого в Киеве 25 января 1918 года, во время работы Собора, не было ни рассмотрено, ни опубликовано, так как в связи с ситуацией в стране Поместный Собор был вынужден прекратить свою работу (не Божие ли это наказание за попытку широкого реформирования церковных устоев? — ред.). Документы Собора свидетельствуют о том, что идея восстановления чина диаконисс получила самую широкую поддержку в разных кругах православной России.

На уровне всего Англиканского содружества вопрос о восстановлении чина Диаконисс был решен на Ламбетских конференциях 1920 и 1930 гг., результаты к-рых были подтверждены на Ламбетской конференции 1948 г. Участники Ламбетских конференций признали Д. священным саном, «единственным доступным для женщин» (Ibidem). Стандартный англиканский чин рукоположения Д. практически не отличается от чина рукоположения диакона. В настоящее время в связи с введением в церквах Англиканского содружества жен. священства (а в нек-рых — и жен. епископата) вопрос о диакониссах отступил на 2-й план.

В 1929 году митрополит Палладий (Шерстенников) в бытность свою архимандритом и настоятелем Кизического монастыря в Казани написал «Противообновленческое руководство» и направил его в виде письма одному из священников, когда тот решил перейти в обновленчество. В начале 30-х г. Владыка дал переписать это письмо сщмч. Евгению Ивашко (память – 29 октября / 11 ноября), чтобы облегчить ему борьбу с обновленцами. Так это руководство попало в дело сщмч. Евгения, которое на него завело НКВД: архив УФСБ РФ по Тверской обл. Арх. № 21712-С. Л. 9-10. В частности в данном руководстве имелись свидетельства о попытках обновленцев создать институт женского священства. Цитата из письма:

«Но время идет, и обновленцы все же вынуждены проговариваться, и посмотри, до чего они договариваются. Уже сейчас в Москве они при своем священном синоде и при своей Духовной академии разрабатывают вопрос о том, чтобы в священный сан иереев и архиереев ставить и женщин, потому что-де и в Церкви женщина должна обладать всеми правами…»

В 30-х годах XX века насельницы женского монастыря св. Иерофея в Мегаре (Греция) избрали своим служением помощь заключенным. Эти монахини не получали поставления во диакониссы, но, тем не менее, носили этот титул. Некоторые и другие женщины, исполнявшие в Элладской Церкви различные служения, также получали титул диакониссы.

%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b8%d0%be%d0%b8

священница Флоренс Ли Тим Ой в центре

Первая женщина-«священник» в истории христианства появилась в одной из церквей Англиканского содружества. Ее звали Флоренс Ли Тим Ой (1907–1992). В 1941 году, получив богословское образование, она стала диакониссой и служила в общине китайских беженцев в Макао. Когда японская оккупация Китая привела к тому, что община в Макао оказалась без окормления священника, англиканский епископ Гонконга рукоположил ее в сан священника. Это был вынужденный шаг. Так как это произошло за 30 лет до того, как какая-либо из англиканский церквей официально разрешила женское священство, доктор Ли Тим Ой прекратила священническое служение сразу после окончания Второй мировой войны. Она умерла в 1992 году в Торонто; к этому времени женское «священство» было введено в большинстве англиканских церквей, чем дальше, тем больше отступающих от апостольских установлений не только в этом вопросе.

Идеи «феминизма» к сожалению нашли положительный отклик и на страницах ЖМП. В первом номере журнала за 1948 год Лука, архиепископ Симферопольский и Крымский  в своей статье «К МИРУ ПРИЗВАЛ НАС ГОСПОДЬ» писал :

«…радостью, одушевляющей и всех друзей прогресса, приветствуем мы всеобщее политическое равенство, к которому приобщены и многочисленные народы СССР, прежде носившие кличку «инородцев», их огромные культурные успехи; полную эмансипацию женщины, огромный подъем науки, всеобщее бесплатное обучение и великие заботы Правительства об охране здравия народа».

В том же 1948 году в Дании первой из государственных церквей Скандинавских стран начали рукополагать женщин в священный сан. В 1995-м в Лютеранской Церкви Дании впервые было осуществлено рукоположение женщины в сан епископа (Lise-Lotte Rebel) и с этого же года принято допущение благословлять однополые браки, но без обряда венчания. Церковь начала венчать однополые пары в 2012 году.

В 1952 г. церковь Эллады организовала Школу диаконисс, современное здание было открыто в 1957 г., но никто из ее выпускниц не был рукоположен.

В 1958 г. Лютеранская Церковь Швеции  подписала документ, разрешающий возводить женщин в сан священника. Первые три женские хиротонии состоялись 10 апреля 1960 г. В 1997 году в Лютеранской Церкви Швеции впервые рукоположили в сан епископа женщину (Christina Odenberg). С 2005 года Церковью Швеции было принято решение о благословении однополых браков. В 2009 году в епископы была рукоположена лесбиянка Ева Брунне. По данным 2008 года из 4386 лютеранских священников Церкви Швеции 1915 являются женщинами.

В 1962 году примеру Шведской Церкви последовала Церковь Норвегии. В 1993 году в Церкви Норвегии впервые произошло рукоположение женщины в епископы, ей стала Розмари Кон (Rosemarie Kohn). В 2007 году Генеральный Синод проголосовал за благословение гомосексуальных союзов.

%d0%b4%d0%b8%d0%b0%d0%ba%d0%be%d0%bd%d0%b8%d1%81%d1%81%d1%8b

640

на фото: иподиакониссы прислуживают митр. Георгию (Ходру) — Антиохийский Патриархат

В 1964 г. в издании Всемирного Совета Церквей вышла брошюра «О рукоположении женщин», объединившая все тексты, представленные на IV Всемирной конференции «О вере и устроении церкви» 1963 г. в Монреале. Наряду с исследованием двух представителей Протестантской церкви, весьма благоприятно относящихся к рукоположению женщин, и изложением достаточно осторожного подхода англиканского богослова, там есть два образца православного, отрицательного отношения, принадлежащих румынскому канонисту профессору Николае Китеску и молодому богослову Антиохийского патриархата архимандриту, а ныне митрополиту Георгию Ходру. Первый основан главным образом на церковном предании. Профессор Китеску, говоря о том, что Христос выбрал двенадцать апостолов, мужчин, ссылается на текст из 1 Кор 14:34 – «женщины ваши в церкви да молчат…»; на правило поместного Лаодикийского собора, на слова св. Епифания, отца церкви IV в.: «Никогда от сотворения мира женщина не служила Господу как священник», а также на «нечистое состояние женщин» в некоторые моменты их жизненного цикла, «в моменты, когда определенные канонические правила запрещают им принимать крещение», – это состояние не позволяет и «исполнять обязанности священнослужителей». 

Второе мнение — «мужчина и женщина дополняют друг друга, между ними есть особая, взаимная связь, обусловленная природой… Они никогда не смогут стать бесполыми или независимыми; они определены этой связью. Между ними есть и сходство, и различие, история их основана на свободе, которая исключает обезличивание, но признает единство плоти, несовместимое со смешением призваний». В естественной иерархии мужчина первичен, поскольку он  – «образ и подобие Божье», а женщина – «подобие мужчины»; из этого следует, пишет о. Ходр, что епископом, «носителем полноты священства», «живым образом Господа» должен быть мужчина».

В том же 1964 году в Объединенной Протестантской Церкви Бельгии  рукоположена первая женщина-пастор.

%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d1%89%d0%b8%d0%bd%d1%8b-%d0%bd%d0%b0-%d1%81%d0%be%d0%b1%d0%be%d1%80%d0%b5

В 1971 году впервые в истории Православной Церкви женщины приняли участие в Поместном Соборе РПЦ, на котором избирался патриарх Пимен. В дальнейшем женщины участвовали и в работе Поместного собора 1990 года, избравшего патриарха Алексия II и в работе собора 2009 года, избравшего патриарха Кирилла.

В 1974 году рукоположена первая женщина-пастор в Исландии.

В 1976 г. под эгидой ВСЦ состоялась первая Международная консультация православных женщин в Агапийском монастыре в Румынии.  Впервые за историю Православной церкви женщины, представляющие почти все православные церкви (включая те, которые в то время находились еще за «железным занавесом»), открыто обсуждали «свою роль и участие в жизни церкви»,  – под доброжелательным и ненавязчивым попустительстве трех епископов –митрополита Эмилианоса Тимиадиса, представителя Вселенского патриархата при ВСЦ, митрополита Игнатия Хазима, будущего патриарха Антиохийского, и епископа Антония Пламадеала, в то время викария румынского патриарха.   Православная феминистка Елизабет Бер-Сижель, «священница» реформатской церкви Эльзаса и Лотарингии в период с 1931 по 1932 гг., перешедшая затем в Православие, входившая в состав участниц, писала:

 «Нас было тридцать семь (семеро  – румынские монахини). Проблему рукоположения женщин, не включенную в программу, смело подняли во вводном докладе, подхватили во время обсуждения и вставили в «Пожелания», подготовленные к концу съезда. Она просматривается в той их части, где рекомендуется исследование новых форм церковного служения женщин в связи с потребностями современного мира, а также «иного служения женщин, относительно которого церковь примет свое решение». Наконец, эта проблема ясно выражена в пожелании восстановить «с учетом конкретного культурного контекста» женский диаконат, который существовал в ранней церкви. При этом настойчиво подчеркивается необходимость «серьезного изучения проблемы рукоположения женщин в рамках экуменического диалога, где она стала поистине животрепещущей». Выразительницами этих устремлений стали прежде всего православные женщины Западной Европы и Северной Америки»

На данной конференции Елизабет Бер-Сижель  произносит программную речь, в которой говорит «не только о признание ценности женского опыта, но и преодоление «агрессивности» мужского начала».

В том же году Синод Епископальной церкви США проголосовал за возведение женщин на пресвитерское служение.

«Рукоположение женщин, – писал тогда о. Александр Шмеман, обращаясь к своему другу, члену этой церкви,  – равнозначно для нас извращению христианской веры во всей ее полноте и отказу от свидетельства Писания во всей его совокупности. Само собой разумеется, что оно кладет конец всякому диалогу». 

В 1978 г. в Афинах на заседании англиканско-православной вероучительной комиссии была принята декларация о невозможности возведения в священный сан женщин.

Проблема рукоположения женщин была также непосредственно затронута на коллоквиумах «Рукоположение женщин» в Страсбурге — Клингентале (1978), «Богословская антропология» в Нидералтайхе (1979) и, наконец, на съезде в Шеффилде (1981), который проходил под руководством американской женщины-богослова пастора Лютеранской церкви Констанс Парви и ознаменовал временное завершение диалога. Её «Послание к церквам», направленное в центральный комитет ВСЦ (август 1981 г.), в котором в частности говорилось:

«В Шеффилде церквам говорил Дух… о «страдании многих женщин и мужчин, над которыми в лоне церквей господствуют мужчины, тогда как в рукоположении отказано женщинам, чувствующим свое призвание к служению слова и таинств», очень плохо приняли представители православных церквей. Раздались возмущенные голоса.

В 1980 году Объединенная методистская Церковь в США избрала первую женщину-епископа. Ей стала Марджори Суонк Мэтьюз (скончалась в 1986 году).

В 1982 году Объединённая Церковь Канады (Методистская, Конгрегационная, Пресвитерианская), вторая по числу последователей церковь в Канаде, приняла решение о совмещении ординации со служением словом, пасторской заботой и таинствами. Женщины признаются в рукоположение на служение наравне с мужчинами. В 1990 году она официально позволила гомосексуалам быть пасторами и открыто жить в прочном союзе со своими супругами. Она утверждает, что все люди были созданы по образу и подобию божьему вне зависимости от их сексуальной ориентации.

%d0%bf%d1%80%d0%b8%d1%8f%d0%bd%d0%ba%d0%b0

на фото: епископ Кирилл (Гундяев) совершает экуменическое «богослужение», ему «прислуживает» председательница ВСЦ  приянка Мендис из Шри-Ланки

31 июля 1983 года на VI ассамблее ВСЦ в Ванкувере была отслужена «экуменическая литургия», составленная французским реформистом Максом Турианом и принятая комиссией «Веры и устройства» в Лиме (Перу) в январе 1982 г. Главным совершителем этой «литургии» был Кентерберийский архиепископ Рэнси, в сослужении с шестью протестантами, из коих две женщины-священницы: Каролина Патиазина-Торч (реформатка из Индонезии) и Элизабет Лидел (лютеранка из Дании). Кроме них в чтении Священного Писания и произнесении ектений принимали участие и «православные», дохалкидонцы и римокатолики. Немецкий католический епископ Пауль Вернер прочитал Евангелие, а русский «православный» епископ Кирилл (ныне Патриарх Московский и всея Руси) произнес следующие слова прошения: 

«Помолимся, чтобы мы могли вскоре достигнуть видимого общения в теле Христовом путем преломления хлеба и благословения чаши вокруг одного стола!». 

На ассамблее в Ванкувере протестанты феминистской ориентации предлагали заменить понятие «Бог Отец» понятием «богиня мать». Чтобы «очистить Слово Божие от сексуальности», ВСЦ додумался издать новый современный перевод Священного Писания. Он вышел в 1983 г. как так называемый «Inclusive Language Lectionary», где фигурируют «Бог Отец-Мать», «Сын Человеческий» – «Дитя Человека», «Царство Божие» – «Сфера Божия» (английские слова «царь» и «царица» – не однокоренные) и т.п. Даже такие издания, как «New-York Times», «Newsweek» и «Time», отозвались на этот факт очень острой критикой.

%d1%85%d0%be%d0%bf%d0%ba%d0%be1

Прот. Александр Шмеман со своими зятьями — отцом Иоанном Ткачуком (мужем дочери Маши, справа) и отцом Фомой Хопко (мужем Ани, слева). 1969 год.

В 1983 году богослов-модернист и экуменист преподаватель Свято-Владимирской духовной семинарии в г. Крествуд (шт. Нью-Йорк, США) протоиерей Фома Хопко опубликовал сборник статей «Женщины и священство — мысли и дискуссии» , в которых наряду с умеренной критикой, дается широкое поле для дальнейшего обсуждения в Православной Церкви вопроса о женском священстве. В предисловии к данному сборнику, написанном о. Александром Шмеманом, автор уже не был столь категоричен, как ранее:

«Авторы очерков и статей, собранных в этой книге, не претендуют на то, чтобы исчерпывающе осветить или даже затронуть все важные проблемы, возникшие из-за решения некоторых христианских общин на Западе допустить женщин к рукоположению. Скорее, это – первая попытка ответить на вопрос, с которым Православная церковь никогда непосредственно не сталкивалась и который остается для нее casusirrealis. Нам, однако, предстоит дать себе ответ о своем уповании (1 Петр 3:15), и, стало быть, мы не вправе обходить этот вопрос, поскольку он нам чужд. Вот как нужно понимать попытку ответа, еще весьма невразумительного и фрагментарного». 

Одним из авторов статей, вошедших в сборник был епископ Каллист (Уэр), который в противовес женскому священству предложил возродить женский диаконат, существовавший по его мнению в Восточной церкви до XI в.

В 1984 году Объединенная Церковь Христа  — одна из протестантских деноминаций США официально утверждает женскую ординацию. В 1995 году церковь перерабатывает Богослужебный песенник в «Псалтирь Нового Века», в котором воспеваются и мужские и женские стороны Бога. С 2005 года принимает решение о поддержке однополых союзов.

1 февраля 1986 г. вышла в свет статья Антония Сурожского «Православная Церковь и женский вопрос» на английском языке. Вот наиболее выразительные мысли из статьи еретичествующего митрополита:

«Я читал все или большую часть того, что было написано за или против рукоположения женщин, и думаю, что все за и все против в равной мере совершенно неубедительны, абсолютно все. Потому что на любую цитату против, при достаточном знании Священного Писания, всегда можно найти цитату за. Думаю, такая игра цитатами безнадежна. Если опыт всей Церкви и наш личный опыт ничего не дал нам, кроме отрывков рукописей или печатного текста, этого недостаточно. Отсылка к Преданию тоже представляется мне совершенно недостаточной. Предание не есть слово Божие, открытое Христом или апостолами, Предание выросло как знание и опыт Церкви. Но Предание, которое мы не можем ничем обосновать, мне не убедительно. Если человек говорит: «Я так верю, но у меня нет никакого ключа к этому убеждению», — простите, такими доводами нельзя пользоваться.» Православная Церковь и «женский вопрос» — митр. Антоний Сурожский

И далее: 

«Я закончу на менее возвышенной ноте. Однажды некто, кто очень высоко ставил женщин и очень невысоко ценил мужчин, сказал мне: «Разве не ясно в Библии, что Бог создал мужчину из праха земного, а затем, в качестве второй попытки, создал гораздо более совершенное существо?» Православная Церковь и «женский вопрос» — митр. Антоний Сурожский

В том же году Синодом Финской лютеранской церкви было принято решение рукополагать женщин. Следует отметить, что это решение не имело значительного влияния на финско-русские переговоры. Финская подготовительная группа состояла как из сторонников, так и из противников рукоположения женщин, поэтому первые ординации были осуществлены только в марте 1988 года, а на 2013 год число женщин-пасторов оценивается почти в 50 %, вопрос о месте женщины в церковной иерархии остается открытым. В соответствии с решением Верховного надворного суда, противники женского священства не имеют права отказываться от сотрудничества с женщиной-священником. В марте 2007 года пастор Ари Норро отказался проводить мессу вместе с женщиной-пастором Петрой Похъянрайто в кирхе в Хювинкяя, что привело к судебному разбирательству. В октябре 2010 год Верховный Суд Финляндии вынес обвинительный приговор по делу с вердиктом, что «религиозные убеждения не могут служить оправданием трудовой дискриминации по половому признаку» и приговорил пастора Ари Норро к штрафу.

В том же 1986 году митрополит Димитриадский (впоследствии архиепископ Афинский) Христодул посвятил в диакониссы игуменью женского монастыря святителя Спиридона.

В октябре 1986 г. в Софии продолжились обсуждения вопросов, касающихся рукоположения духовенства, в том числе женского. В частности отмечается достижение гораздо более высокого уровня разработанности темы на собеседованиях с Болгарской православной церковью. Можно даже сказать, что они подытожили почти все остальные лютеранско-православные переговоры по теме рукоположения духовенства. Относительно вопроса рукоположения женщин православная сторона подчеркнула, что женщины принимают активное участие в приходской жизни и, например, могут произносить проповедь во время богослужения. И только свидетельство Библии и Священного Предания относительно совершения таинств удерживает Православную церковь от рукоположения женщин

Следующее совещание, призванное разобрать богословскую аргументацию против рукоположения женщин, однако вылившееся в более широкое обсуждение проблемы, было созвано в 1988 г. на Родосе по инициативе Третьей Всеправославной конференции. Тема конференции — «Место женщины в Православной Церкви и вопрос о рукоположении женщин». Было высказано мнение о желательности восстановления в Православной Церкви чина диаконисс с поставлением их в соответствии с чином древних рукописей византийского Евхология. Отмечался и тот факт, что возрождение диаконисс в Православной Церкви особенно могло бы подчеркнуть достоинство женщины и показать признание ее вклада во все дела Церкви. Также ставился вопрос и о возможности женщинам вступать посредством церковной хиротесии в низшие степени, то есть иподиакона, чтеца, певчей, хотя не исключаются и новые степени, которые можно было бы использовать по усмотрению Церкви.

Приведем выдержки из итогового документа конференции, в частности раздел VIII. Диаконская степень и «низшие степени»:

32. Апостольский чин диаконис следует возродить. В Православной Церкви его никогда не оставляли полностью, хотя была тенденция считать его ненужным. Имеется множество свидетельств с апостольского периода, от святоотеческого, канонического и литургического преданий в византийский период (да и в наши дни), что этот чин весьма почитался. Диакониса получала хиротесию в алтаре за Божественной литургией с двумя молитвами, получала орарь и приобщалась божественного причастия у св. престола.

33. Возрождение этого древнего чина необходимо осуществить на основе древних прототипов, которые имеются во многих источниках (ср. сноски цитируемых по данной теме трудов современных православных исследователей), молитв, которые находятся в Апостольских постановлениях и в древних византийских литургических книгах.

34. Такое возрождение явилось бы положительным откликом на большие нужды и запросы современного мира во многих областях. Это можно сделать более реалистичным, если вообще степень диаконов (мужчин и женщин) восстановить всюду в ее первоначальном многообразном служении с видом на социальную сферу, согласно духу древнего Предания и как ответ на растущие особые современные потребности. Не следует ограничиваться чисто литургической ролью или рассматривать как некую ступень для восхождения к более высшим «чинам» клира.

35. Возрождение диаконис в Православной Церкви особенно могло бы подчеркнуть достоинство женщины и показать признание ее вклада во все дела Церкви.

36. Можно было бы и желательно позволить женщинам вступать посредством церковной хиротесии в более низшие степени, т. е. иподиакона, чтеца, певчей, учителя, хотя не исключаются и новые степени, которые можно было бы использовать по усмотрению Церкви. Этот вопрос требует дальнейшего изучения, поскольку он не санкционирован еще преданием.

На миссионерской конференции в Сан-Антонио, организованной Всемирным советом церквей (ВСЦ) в 1989 г., коптский епископ Маркое от имени православной делегации заявил:

«Рукоположение женщин мы не обсуждаем, поскольку оно противно учению о Христе, учению о церкви, церковной традиции и практике первых веков христианства»

%d0%ba%d1%8d%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%bd-%d0%ba%d1%83%d1%80%d1%82%d1%86

епископша Кэтрин Куртц

В 1990 г. некая Кэтрин Куртц, писательница в стиле фэнтези присоединилась к ветви старокатолической, так называемой «Апостольской Католической Православной Церкви» (Apostolic Catholic Orthodox Church) и была посвящена в сан аббатиссы и епископа. В 1994 году у старокатоликов было официально разрешено женское священство, и в 1996 году первая женщина-священник была рукоположена в Старокатолической церкви Германии.

%d0%b9%d0%b5%d0%bf%d1%81%d0%b5%d0%bd3

В 1992 г. в Евангелической Церкви Германии прошла ординация первой женщины-епископа — Марии Йепсен (еп. Гамбурга)

После того, как в том же году Церковь Англии ввела женское священство, около 700 англиканских клириков, несогласных с этим шагом, приняли католичество. Около трети из них стали католическими священниками.

В Евангелической Лютеранской Церкви Америки также с этого года стало практиковаться рукоположение женщин в сан епископа. С 2000 года все псалмы и гимны в этой Церкви были ревизированы и удалено мужское обращение к Богу. В августе 2009 года Евангелическая Лютеранская Церковь Америки (ELCA) приняла резолюцию о рукоположении на служение геев и лесбиянок и благословение гомосексуальных браков. В 2013 году Президентом епископского Совета стала епископ Элизабет Эатон (Elizabeth Eaton), в том же году рукоположен первый епископ гей.

В 1993 году в Англиканской Церкви Канады впервые рукоположили  в епископы женщину. В 2004 году Генеральный Синод принял резолюцию, одобряющую однополые союзы, а в 2011 году одобрил венчание таких союзов.

В 1993 г. священник Московской епархии Георгий Кочетков защитил магистерскую (кандидатскую) диссертацию на тему «Таинственное введение в православную катехетику» в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. В своей работе он признает женское священство не только возможным, но и прозревает его в ближайшем будущем (ВВ, 133; 1,27; ВВ, 175; 5,21). Священнодействия и Таинства могут совершаться в некоторых случаях мирянами и даже женщинами (ВВ, 174; 5,19). В частности, Таинство Крещения можно совершать мирянину или мирянке по требнику до момента Миропомазания, включая чтение Апостола и Евангелия: далее уже необходим предстоятель или глава местной церкви (ВВ, 176; 4.5,23).

В 1995 году Объединённая реформаторская церковь Великобритании признала ординацию женщин. В 2011 году в церкви принято решение о благословении однополых браков.

В 1997 году конференция голландских старокатолических епископов решила рукополагать женщин. В 1998 году была рукоположена́ в священника первая женщина. В 2002 году в этой церкви стали венчать гомосексуальные пары.

В том же году в Стамбуле с участием представителей Русской Православной Церкви прошла конференция «Различая знаки времени», предполагавшая обсудить возможность расширения женского церковного служения. Данные совещания не выработали каких бы то ни было общепринятых церковных документов, подтверждающих возможность женского священства, однако проблема не считается окончательно закрытой.

В 1998 году Каллист (Уэр), митрополит Диоклийский (Константинопольский Патриархат) совместно с известной православной феминисткой Елизабет Бер-Сижель выпустил книгу «Рукоположение женщин в Православной Церкви», в которой писал:

 «В 1978 году я считал рукоположение женщин невозможным. Теперь я в этом не уверен. Меня далеко не убеждают доводы современных сторонников женского священства, но в то же время возражения противников кажутся мне сейчас куда менее убедительными, чем тогда. И я прошу считать этот вопрос открытым…В вопросе женского священства до сих пор нет всеправославного решения , обладающего вселенской силой…Говоря о церковном служении женщин, не побоимся признать, что в нем есть элемент тайны, которой мы едва коснулись, тайны в богословском смысле слова…».

Митрополит Антоний Сурожский также очень сочувствовал феминистской деятельности Бер-Сижель и даже написал предисловие к её новой книге «Служение женщины в Церкви». Вот выдержка из предисловия:

«Вопрос о рукоположении женщин еще только ставится. К нам, православным, он идет извне. Он должен стать для нас внутренним вопросом. Он требует от нас внутреннего раскрепощения и глубокой сопричастности Божьему смотрению и воле Божьей». (См. предисловие митрополита Антония к книге: Бер-Сижель Э. Служение женщины в Церкви… С. 8) 

В том же 1998 году в Моравской Церкви, известной также под названием моравские или чешские братья, впервые была рукоположена женщина (Kay Ward). В 2014 году Синод принимает решение о венчании гомосексуальных браков.

%d0%bc%d0%b0%d1%80%d0%b3%d0%be%d1%82

В 1999 года Маргот Кессман, ставшая пастором после ординации в 1985 году вместе со своим мужем в церкви города Фрилендорф (Швальм-Эдер), была избрана епископом Евангелическо-лютеранской Церкви Ганновера (Германия) и стала первой женщиной на этом посту.

%d1%84%d0%b5%d0%b4%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b2

8 сентября 2000 г. клирик Князь-Владимирского собора Санкт-Петербурга протоиерей Владимир Федоров совместно с “женщиной-епископом” участвовал в экуменическом богослужении в лютеранской церкви святых Петра и Павла (Петрикирхе) в Санкт-Петербурге. Проведение вечерней молитвы благословил архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии (ЕЛЦ) доктор Георг Кречмар, в богослужении также приняли участие католический епископ из Тюбингена (Германия) профессор Фукс, женщина-епископ Северно-Эльбской церкви (Гамбург, Германия) Мария Йепсен. В начале богослужения прозвучали православные песнопения “Да воскреснет Бог” и “Хвалите имя Господне”, исполненные хором мальчиков и богослужебным хором Петрикирхе. Затем священнослужителями присутствующих на молитве христианских конфессий были зачитаны специально составленные покаянные молитвословия “Вера и прощение” (епископ Фукс), “Справедливость и молитва о Церкви” (епископ Мария Йепсен), “Мир и примирение” (протоиерей Владимир Федоров).

А на следующий день в селе Сологубовка Кировского района Ленинградской области митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром (Котляровым) было совершено кощунственное освящение крупнейшего в мире фашистского воинского кладбища в присутствии множества иностранных гостей, в том числе архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии (ЕЛЦ) доктора Георга Кречмара, католического епископа профессора Фукса (Тюбинген, Германия) и всё той же женщины-епископа Северно-Эльбской церкви Марии Йепсен (Гамбург, Германия). Митрополит Владимир  призвал «народам наших стран — объединиться в этой святой молитве«. А также сказал, что «Наша сегодняшняя встреча и молитва пусть покажут всему миру, что мы желаем объединиться и жить в мире», выразив надежду на подобные встречи в Третьем тысячелетии…  Затем архиепископ ЕЛЦ доктор Георг Кречмар, католический епископ профессор Фукс и епископ Мария Йепсен прочитали заупокойные молитвы, после чего собравшиеся прочли на немецком языке молитву «Отче наш», а архиепископ Георг Кречмар благословил территорию кладбища, начертав в воздухе знамение креста. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир возложил ко кресту букет цветов и со словами «вечный покой» благословил фашистские могилы крестным знамением. В завершении всем участникам и гостям освящения немецкого воинского кладбища был предложен обед из солдатской походной кухни, приготовленный военнослужащими близлежащих частей Ленинградского военного округа.

women-ordination02

Деятельницы «Видения св. Екатерины»: Кириаки  Фицджеральд, Валерия Загирски и Стефания Язге (слева направо)

В 2001 году создана организация православный феминисток «Видение св. Екатерины», которая заявила о своих революционных целях в 2005 г. Организация объединяет несколько десятков женщин, окончивших Греческую богословскую школу святого Креста или Свято-Владимирскую семинарию в США, в частности: Кириаки Фицджеральд, Барбару Харрис, Валерию Загирски, Стефанию Язге, Валерию Каррас. Обращает на себя внимание присутствие в этой организации Сюзан Ариды, супруги печально известного своими безнравственными высказываниями о. Роберта Ариды. «Видение» действует по благословению Конференции канонических православных епископов Америки.  Феминистки опираются на разработки других революционеров в области морали таких, как Е. Бер-Сижель, Конни Таразар, покойной основательницы «Видения св. Екатерины» Клары Никольсон. Поддержал предложения феминисток и митр. Каллист (Уэр), который сотрудничает с «Видением св. Екатерины».

jozef_ratzinger

кардинал Йозеф Ратцингер (будущий Папа Римский Бенедикт XVI)  на совместном богослужении с протестантской «священницей» Марией Йепсен — феминисткой и сторонницей равноправия гомосексуалистов

В отличии от православных и протестантов в традиционной католической церкви позиция в отношении женского диаконства и священства всегда была однозначно запретной. Например, в 2001 году Ватикан подверг критике школы, проводившие курсы для женщин, собирающихся стать диакониссами. В 2002 году католическая Международная богословская комиссия завершила пятилетние исследования института диаконства по просьбе Конгрегации вероучения. Французская католическая газета «La Croix» сообщила, что исследования комиссии «не приводят к выводу, что вопрос о том, можно ли женщину рукополагать во диакониссы, остается открытым. Скорее, они говорят об обратном». Однако этот факт, к примеру, не препятствовал кардиналу Йозефу Ратцингеру (будущему папе) участвовать в совместном экуменическом богослужении с протестантской «священницей» Марией Йепсен — феминисткой и сторонницей равноправия гомосексуалистов, уже упомянутой нами выше.

tibbs

8 июня 2003 года глава Сан-Францисской епархии Греческой православной архиепископии Америки митр. Антоний (Гергианнакис) (Константинопольский патриархат) совершил пострижение во чтицы Евы Тиббс — декана Колледжа св. Екатерины в Калифорнии

В 2004 году, отвечая на вопросы участников интернет-конференции портала «Лютеранство в России» председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Смоленский и Калининградский Кирилла, заявил:

«…В наши дни многие из англиканских Церквей и лютеранских Церквей скандинавского региона имеют у себя практику рукоположения женщин и рукоположения женщинами. Наблюдаются также попытки ревизии христианских этических норм, когда открытых гомосексуалистов допускают к священнослужению и благословляют их отношения. В связи с этими явлениями, совершенно несовместимыми с православным представлением о священстве, вопрос о признании англиканских и лютеранских рукоположений утрачивает прежнюю актуальность».

В том же 2004 году в Пресвитерианской Церкви Шотландии впервые модератором Генеральной Ассамблеей (фактически — епископское священноначалие) была назначена женщина. В 2009 году Церковью были признаны однополые браки. В мае 2015 Генеральная Ассамблея Пресвитерианской Церкви Шотландии приняла решение о рукоположении в священнослужители геев и лесбиянок.

В 2005 г. в Объединенной Методистской Церкви Германии была рукоположена первая женщина-епископ — 49-летняя Розмари Веннер. Веннер училась в методистской семинарии в Рейтлингене. Была приходским пастором в Карлсруэ, Хокенгейме и Дармштадте. В 1996 году была назначена суперинтендантом Франкфуртского округа.

В том же году либеральный клирик уже упоминаемого нами Феодоровского собора С-Петербурга иерей Алексий Волчков, будучи студентом С-Петербургского государственного университета по кафедре Истории Древней Греции и Рима, пишет курсовую работу «Женские служения в раннем христианстве», в которой вводит понятие женщины, как церковного лидера. Он пишет: «Второе послание Иоанна адресовано «избранной госпоже и детям ее (eklekth kuria kai tois teknois auths)». В экзегетической литературе имеется масса предположений о правильном прочтении этого места. На наш взгляд, самым разумным было бы увидеть в «избранной госпоже» лидера местной Церкви. «Старец» Иоанн обращается к общине («ее детям») именно через нее, их госпожу». Он не до конца исключает возможность совершения женщинами евхаристии, а только считает это «сложным вопросом»:

«В том, что некоторые христианки были лидерами христианских общин, сомневаться не приходиться. Поскольку они были лидерами общины, предоставляли ей место для собраний, часто содержали общину на свои средства, они, безусловно, участвовали в управлении общиной. Пастырский функции они также могли осуществлять как опытные и духовно богатые христианки. Самым сложным вопросом остается проблема совершения ими евхаристии. Достаточно сказать, что ни в Новом Завете, ни в корпусе сочинений мужей апостольских мы не можем найти ни одного свидетельства того, что женщина могла быть предстоятелем и совершать евхаристию. Ярким примером, освящающим суть дела может быть уже упомянутое нами послание к Филиппийцам. Очевидными лидерами общины, как было показано, являлись Еводия и Синтихия, но в Флп.1.1 Павел обращается не к ним, а к официальному руководству общины, как раз и выполнявшему предстоятельские функции, к «епископам и диаконам». Безусловно, хозяйка домовладения обладала большим авторитетом. Возможно, этот авторитет не уступал авторитету епископа-пресвитера, официального предстоятеля местной Церкви. Но авторитет, власть такой христианки была неофициальной, неформальной. Следствием этой неофициальной природы власти стало то, что по мере развития институционального момента в Церкви возможность существования женщины с такого рода неформальной властью в общине была аннулирована».

В 2007 году о. Алексий продолжает анализ проблемы женского священства и публикует в журнале  «Адам и Ева. Альманах гендерной истории. 2007/14. С. 121-145» свою новую работу «Пророчица, девственница, блудница… Женщина и женское в раннем христианстве».

30 августа 2005 г. в итальянских Альпах прошла очередная встреча католического мирянского движения Малых братьев Иисуса (братства Шарля де Фуко). Ежедневно проводились адорации и служилась месса, причем не только в храме, находившемся чуть выше на горе, но и в помещении дискотеки, где проходили все общие встречи. Все активно участвовали в службе, произнося молитвы, читая Писание, проповедуя и, конечно, ежедневно причащаясь. На Преображение адорация проходила не перед Св. Дарами, а перед иконой Преображения, и в самом ее начале о православной традиции иконопочитания сказал слово о. Георгий Кочетков, который также проповедовал и на мессе в тот же день. Кроме того, состоялся экуменический круглый стол по теме «Мир и справедливость»с участием ректора СФИ проф.-свящ. Георгия Кочеткова и женщины-пастора из миланской баптистской церкви.

В декабре 2005 года накануне Четвёртого Всезарубежного Собора РПЦЗ протоиерей Петр Перекрестов,  секретарь Предсоборной комиссии, готовящей IV Всезарубежный Собор, отвечая на вопрос «Будут ли женщины-делегаты участвовать в работе Всезарубежного Собора?» ответил:

«На Всероссийском Церковном Соборе 1917-1918 гг. и на предыдущих Всезарубежных Соборах все делегаты были мужского пола. Предсоборная комиссия не вправе менять этот порядок, принятый в Поместной Всероссийской Церкви. Я лично думаю, что в будущем будет рассмотрен вопрос участия женщин на Всезарубежных Соборах, но необходимо спокойно этим заняться, без какого-либо давления, а сейчас осталось очень мало времени до Собора и процесс его созыва, устройства и проведения очень напряженный».

В 2006 г. сестры Богородице-Леснинской обители во Франции направили письмо к Четвёртому Всезарубежному Собору, проходившему в Сан-Франциско под председательством митрополита Лавра, на котором был поддержан курс на сближение РПЦЗ с РПЦ. На соборе митрополит Лавр благословил огласить обращение сестер Богородице-Леснинской обители. В обращении было высказано огорчение по поводу того, что 

«женское монашество не представлено на Соборе и содержатся просьбы не форсировать процесс примирения с Московским Патриархатом. В Соборе будут участвовать представители церковно-певческого комитета, благотворительные фонды, русские скауты, но, к сожалению, не нашлось времени «спокойно» решить вопрос об участии представительниц от женского монашества. Такое решение особенно несправедливо по отношению к нашим сестрам на Святой Земле, в самой горячей точке наших имущественных споров с Московским Патриархатом».

Высокопреосвященнейший Митрополит Лавр сказал, что архиереи РПЦЗ учтут все замечения, затронутые в обращении Богородице-Леснинского монастыря.

women-ordination04

Бер-Сижель и сторонница женского священства Кирики Фицджеральд. Бостон, 2005 г.

Помимо вышеуказанного обращения, к Собору было направлено и другое — более радикальное с требованием «расширения прав женщин» в Церкви, которое подписали ряд православных феминисток из числа прихожанок, регентов, певчих, старост и др. храмов Нью-Йорка, Трентона, Статфорда, Вашингтона и др. городов США, находящихся в юрисдикции РПЦЗ, а также клирик Синодального собора иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» РПЦЗ МП Нью-Йорка протодиакон Николай Мохов.

bishop-schori

В июне 2006 года после пяти раундов голосования на съезде в Колумбусе (штат Огайо, США) 52-летняя Кэтрин Джеффертс-Шори впервые в истории Епископальной церкви США избрана 26-м примасом (епископом) американского отделения Всемирного англиканского союза, насчитывающего в США 2,3 млн. последователей.

В феврале 2007 г. в Братиславе прошла международная конференция «Роль женщины в современном мире: православный подход», организованная Международным фондом единства православных народов и Автокефальной Поместной Православной Церковью Чешских земель и Словакии с участием ряда политических и религиозных деятелей из 22 стран. На ней член Сейма Литовской Республики В. Орехов заявил, что

«в Православной Церкви должна быть рассмотрена возможность восстановления женского диаконства и даже рукоположения женщин во священники … Если Бог наделил женщину даром пророчества, проницательности, дал ей большие способности, почему бы нам не пересмотреть свои позиции относительно того, что женщины могут быть чтецами, нести слово Божие, проповедовать, принимать исповедь. Мы не вправе запретить женщинам в полной мере служить Богу наравне с мужчинами…».

В 2007 г. Амвросий (Яаскеляйнен),митр. Гельсингфорсский Финской Православной Церкви (Константинопольский Патриархат) поднял вопрос о “женском” священстве в связи с постановлением православно-англиканской комиссии. Он заявил крупнейшей финской газете Helsingin Sanomat 1 февраля 2007 г., что

вопрос о женском священстве не разделяет церкви. У православных широкий взгляд на этот вопрос, но посвящение женщин в епископы является проблематичным для нас с точки зрения Церковного учения.

6 апреля 2007 г. та же газета цитирует митр. Амвросия, заявившего, что он не видит ничего невозможного в рукоположении женщин в Православной Церкви. Однако этот вопрос, по его словам, еще не стоит на повестке дня и пока не был исследован ни на одном из православных совещаний. Чуть ранее он заявлял:

«Финляндия является образцом межцерковного сотрудничества. Если бы Финская Церковь не была связана обычаями иных (православных. – Ред.) стран, такое сотрудничество могло бы быть еще более тесным. Мы внимаем тому, что происходит в лютеранской церкви: в отношении рукоположения женщин, и в этом отношении мы отличаемся от всего остального Православного мира».

%d0%b9%d0%b5%d0%bf%d1%81%d0%b5%d0%bd4

%d0%b9%d0%b5%d0%bf%d1%81%d0%b5%d0%bd2

епископ Мария Йепсен на православной Литургии

30 мая 2007 года в Гамбурге в рамках празднования 50-летия побратимских связей между Санкт-Петербургом и Гамбургом состоялась церемония освящения  храма Иоанна Кронштадтского. В церемонии приняли участие губернатор Санкт-Петербурга В.И. Матвиенко, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, первый бургомистр Гамбурга Оле фон Бойст, члены петербургской делегации, а также Епископ Евангелической Церкви Гамбурга госпожа Мария Йепсен.

%d0%b9%d0%b5%d0%bf%d1%81%d0%b5%d0%bd1

%d0%b9%d0%b5%d0%bf%d1%81%d0%b5%d0%bd

на фото: митр. Владимир освящает помещение в присутствии женского епископата 

14 июня 2007 года в Санкт-Петербургском епархиальном управлении состоялось торжественное открытие гостевого дома. Водосвятный молебен по случаю открытия гостевого дома совершил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир. На открытии присутствовала делегация из Гамбурга во главе с женщиной-епископом Марией Епсен. Открытие гостевого дома в Санкт-Петербургской епархии стало возможным благодаря помощи Евангелическо-Лютеранской церкви. Этот проект является одним из первых, который входит в соглашение о сотрудничестве с Североэльбской Евангелическо-Лютеранской церковью. Идея постройки гостевого дома возникла в 1993 году, во время первого визита лютеран в Санкт-Петербург. В 1998 году началось осуществление проекта. Митрополит Владимир отметил, что очень важно сохранять добрые межконфессиональные отношения, и помогать друг другу.

«Здесь, в духовном центре Санкт-Петербурга, в Александро-Невской лавре, мы всегда будем помнить вас и ваше доброе участие», — сказал Владыка.

В свою очередь, Мария Епсен поблагодарила Владыку за приглашение и преподнесла подарки от евангелической лютеранской церкви: иконы с изображением св. Иоанна Кронштадтского, преп. Прокопия Устюжского и великой княгини Елизаветы Феодоровны, которые будут находиться в каждом номере гостиницы.

В 2008 г. на Ламбетской конференции англиканской церкви православный митр. Каллист (Уэр) открыто заявил:

“По вопросам рукоположения женщин и благословения гомосексуальных отношений… можно утверждать, что, возможно, англиканская церковь руководствовалась Святым Духом, чтобы привести других христиан в новые пути”. Также митрополит заявлял: «Для нас это, по сути, открытый вопрос. Мы не предлагаем поступать так в ближайшем будущем, но нам надо глубже рассудить об этом».

FIRST WOMAN BISHOP PERTH

на фото: Впервые в истории Австралии англиканским епископом назначена женщина — архидиакон из города Перта Кей Голдсуорси — 22 мая 2008 года

В том же 2008 году в Англиканской Церкви Австралии впервые в епископы рукоположены женщины Kay Goldsworthy и Barbara Darling. В 2013 году епископ Сара Макнейл (Sarah Macneil) заявила, что Церкви следует рукополагать в священники христиан гомосексуальной ориентации.

%d0%b5%d0%bf%d0%b8%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bf%d1%88%d0%b0-%d0%b3%d1%80%d1%83%d0%b7%d0%b8%d1%8f

на фото: президент Грузии награждает орденом чести епископшу

Тогда же в Евангельской баптистской Церкви Грузии была рукоположена в епископы женщина. В 2013 году Архиепископ Евангельской баптистской церкви Грузии Малхаз Сонгулашвили признал допустимость однополых браков.

%d0%be%d0%bb%d0%bb%d0%b8

В том же году появилось сообщение о том, что финский лютеранский пастор Олли Аалто поменял пол на женский. В ноябре 2009 года Marja-Sisko Aalto (прежде мужчина Олли Аалто) вернулся на прежнее место работы. Как заявила одна из местных газет Финляндии, Аалто получила разрешение от епископа Миккеливской епархии вернуться на ранее занимаемое место.

%d0%b5%d0%b2%d0%b0-%d0%b1%d1%80%d1%83%d0%bd%d0%bd%d0%b5

В мае 2009 года Еву Брунне (Eva Brunne) избрали епископом Стокгольмского диоцеза Церкви Швеции. Она стала пятой женщиной-епископом в Швеции и первой открытой лесбиянкой, занявшей пост епископа в Лютеранской церкви. Епископ Ева сразу отметилась тем, что предложила оборудовать внутри церкви специальную молельную комнату для мусульман, в которой должны быть удалены кресты и другие христианские символы, а также обустроить в местных церквях подобные комнаты для представителей других религий.

В июле 2009 года Митрополит Претории и Иоханнесбурга Серафим (Александрийский Патриархат) выразил желание поднять тему рукоположения женщин на Великом соборе Православной Церкви.

«Существуют ли богословские причины, препятствующие допущению женщин к сану священника? До созыва Собора нам нужен реальный диалог по существу этого вопроса с тем, чтобы Собор вынес окончательное решение», — сказал митрополит Серафим.

Он заявил, что настала пора вынести официальное решение по вопросу о женском священстве. Архиерей Александрийского Патриархата напомнил, что в протестантских церквях это давно стало нормой. Он также обратил внимание на случай произошедший в Греции. Тогда 7 девушек подали документы на поступление в Духовную семинарию. После этого в Элладской Православной Церкви разгорелись споры о допустимости женского священства. Стоит отметить, что в Александрийском Патриархате отмежевались от слов Митрополита. В Африканской Церкви подчеркнули, что он выразил свою личную точку зрения.

zhenschina-svyaschennik-l

священница Мария Лонгитано

В 2010 году замужняя учительница Мария Лонгитано из отколовшейся от Ватикана Старокатолической церкви стала первой женщиной-священником в Италии. Церемония посвящения Марии Лонгитано состоялась в Англиканском храме.

«Я открыла путь. Католицизм подразумевает универсальность, а без женщин такая универсальность выглядит ущербной», — заявила она.

По ее словам, многие в Италии «готовы приветствовать женское священство», а на на ее родине в Сицилии ее часто спрашивали, почему у них нет священников-женщин.

«Речь идет о системе с жесткой иерархией, касте мужчин с сильным инстинктом самосохранения, — приводит мнение Лонгитано BBC. «Именно это объясняет противодействие Церкви рукоположению женщин», — считает она.

Итальянская Старо-Католическая Церковь имеет общение с Лютеранской Церковью, поэтому римские старокатолики в настоящее время служат в англиканском соборе Всех святых.

matt_bishop

епископ-лесбиянка Мэри Гласспул

В епархии Лос-Анджелеса Епископальной Церкви США 15 мая 2010 года состоялась епископская ординация Мэри Гласспул — женщины, открыто признающей свою нетрадиционную ориентацию и живущей с другой женщиной. Среди семи епископов, рукополагавших Гласспул, были Кэтрин Джеффертс-Шори — епископ-председатель ЕЦ США и Барбара Харрис — первая в деноминации женщина-епископ, возглавившая епархию Массачуссетса в 1988 году.  Мэри Гласспул — 55 лет. Дочь епископального священника, сейчас она служит в штате Мэриленд. Со своей подругой Беки Сэндер женщина-священник живет вместе 22 года.

%d0%b8%d1%80%d1%8c%d1%8f

3 июня 2010 года в Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии на выборах на должность епископа города Хельсинки одержала победу женщина-пастор Ирья Аскола, которая стала первой в истории Финляндии женщиной-епископом. Её ординацию 12 сентября 2010 года совершил новоизбранный глава евангелическо-лютеранской церкви Финляндии архиепископ Кари Мякинен.

scale

В 2010 году Женщина-епископ Хельга Хаугланд  Бюфуглин стала первой в истории женщиной, избранной председателем епископской конференции Церкви Норвегии. 2 октября 2011 года она назначена постоянным епископом-председателем Лютеранской церкви Норвегии.

feminism

8-12 июля 2010 года в Албанской богословской академии св. Влаха прошла международная феминистская конференция, в которой приняли участие «православные» модернисты, католики, англикане, протестанты и пятидесятники. Встреча проходила под эгидой Всемирного совета церквей (ВСЦ). Председательствовал на конференции известный модернист и экуменист, один из сопредседателей ВСЦ, архиеп. Анастасий (Ианнулатос), являющийся первоиерархом Албанской Православной Церкви. Борьбу за лидерство женщин в Православной Церкви — в богослужении, образовании, управлении и социальном служении — участники просят считать не только борьбой за власть и престиж, но и более глубокой вовлеченностью в служение любви. В ходе встречи был инициирован очередной модернистский проект по созданию так называемого «богословия исцеления», то есть просто участия Церкви в делах мира по решению социальных и международных политических проблем. Этой мирской деятельности придается самое высокое религиозное значение. «Исцеление» в этом смысле провозглашается Божественным даром, и особая роль в «исцелении» почему-то приписывается именно женщинам, которые должны осознать себя целительными инструментами в излечении больного и нуждающегося мира. Среди первоочередных болезней собрание феминисток указывает на участь незаконных мигрантов из Мексики в США, женщин-аборигенов на Тайване (именно женщин!).

В ноябре 2010 года зампредседателя ОВЦС Московского Патриархата о. Филипп (Рябых) по поводу того факта, что главой немецкой религиозной организации не так давно стала 51-летняя Марго Кессман, разведенная мать четверых детей, подчеркивал, что в Русской Церкви не идет речи о разрыве отношений с немецкими лютеранами. По словам иеромонаха Филиппа,  Церковь только выражала свое беспокойство относительно тех процессов, которые привели госпожу Кессман на пост главы союза немецких протестантских церквей.

%d0%bb%d0%be%d1%80%d0%b0%d0%bd%d1%81

%d0%bc%d0%be%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d1%8c“пасторша” Лоранс Флашон и о. Сергий Модель

В рамках “Недели молитв о единстве христиан” Межцерковный комитет Брюсселя (Comité Interecclesial de Bruxelles), которому исполняется 40 лет, организовал 21 января 2011 года экуменическую молитву в католическом соборе св. Михаила и Гудулы. В совместном молении участвовали католические епископы, митр. Бельгийский Пантелеимон и его викарий еп. Афинагор (Пекштадт) от Константинопольского Патриархата, каноник Роберт Иннс от англикан, президент синода объединенной протестантской церкви Бельгии Ги Лиагр и президент синода евангелических церквей Бельгии Франсис Реннебуг. Вступительную проповедь произнесла “пасторша” Лоранс Флашон, а также православные экуменисты: о. Евангелос Псаллас, о. Афанасий (Кабиру) и о. Сергий Модель (секретарь Брюссельской епархии Московского Патриархата). Среди участником экуменического моления можно было видеть главу модернистского “православного” молодежного движения “Синдесмос” о. Христофа Д’Алоизио и дьякона Мишеля Ломакса (Michael Lomax).

%d0%b5%d0%bf%d0%b8%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bf%d1%88%d0%b8

на фото: Епископы Швеции Тууликки Койвунен Бюлунд, Хельсинки Ирья Аскола,Германии Бэрбел Вартенберг-Поттер, Дании Элизабет Донс Кристенсен

С 31 мая по 7 июня 2011 года в городе Лютерштадт-Виттенберг (Германия) проходила 15-я сессия Совместной лютеранско-православной комиссии. Заседания проводились под совместным председательством митрополита Сассимского Геннадия (Константинопольский Патриархат) и епископа Дональда Маккойда (Евангелическая лютеранская церковь в Америке). В них приняли участие десять представителей Всемирной лютеранской федерации, а также представители Поместных Православных Церквей. Русскую Православную Церковь в комиссии представлял первый заместитель председателя Учебного комитета архимандрит Кирилл (Говорун). Православных Церквей выразила беспокойство тенденциями размывания нравственных норм и традиционных устоев в некоторых лютеранских церквах. Было выражено осуждение практики благословения гомосексуальных связей, а также возведение в пастырское или епископское достоинство лиц, открыто практикующих гомосексуализм. Также в очередной раз прозвучала обеспокоенность усугубляющейся тенденцией поставления женщин для иерархического служения. В ходе заседания озабоченность православных по указанным вопросам была доведена до сведения лютеранских партнеров по диалогу. При этом было отмечено, что упомянутые тенденции вступают в противоречие с духом и целями богословского диалога между двумя христианскими традициями. Было решено обсудить комплекс богословских проблем, связанных с упомянутыми тенденциями в развитии лютеранства, в ходе дальнейших встреч. Представительницы женского священства на заседание замечены не были.

В сентябре 2011 года митрополит Хельсинкский (Константинопольский Патриархат) Амвросий впервые провел диспут с лютеранским епископом-женщиной  Ирьей Асколой. Заявленная тема спора – «Будет ли мир стоять?». Место проведения был избран тренажерный зал.

%d1%81%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%ba%d0%b0%d1%82%d0%be%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%b81-gif

На фото: кардинал Августин председатель Конференции немецких католических епископов, архиепископ Роберт Золлич, протестантская епископша Баден Ульрих Фишер (на переднем плане), методистский епископ Розмари Веннер и старокатолический епископ Матиас Ринг.

%d1%81%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%be%d0%ba%d0%b0%d1%82%d0%be%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%b82

Августин (Лабардакис), митрополит Германский участвует в экуменическом служении (молении) в Мангейме

Несмотря на то, что еще начиная с 70-х годов 20-го века в старокатолицизме доминирующей стала либеральная тенденция, в рамках которой в этой «церкви» стали рукополагать во «священницы» и «епископессы» женщин и гомосексуалистов, «освящать» гомосексуальные сожительства, вследствие чего диалог православной стороны со старокатоликами был прекращён, апостасийное экуменическое общение с участием православных и старокатоликов продолжается по сей день. К примеру 18 мая 2012 года известный экуменист Августин (Лабардакис), митрополит Германский (Константинопольский Патриархат) принял участие в экуменическом служении (молении) в Мангейме ГЕРМАНИЯ, где собрались православные, методисты, католики, старокатолики и протестанты, за которым было совершено «освящение», «преломление» и «раздача» хлебов. В данном мероприятии принимала участие и протестантская епископша Баден Ульрих Фишер.

%d1%80%d0%b5%d0%b3%d0%b5%d0%bd%d1%82

«Украшенная» татуировками и пирсингом регентша-лесбиянка из Финской Православной Церкви задает тон экуменическому «клиросу» на XIII Генеральной сессии Конференции Европейских Церквей (КЕЦ) во Франции в г. Лионе

В декабре 2012 года глава Финской православной церкви архиеп. Лев (Макконен) одобрил избрание на должность регента Миккельского прихода лесбиянки, игнорировав протесты нескольких членов прихода, направленных ему сразу после этого избрания по обычной и электронной почте. Речь идет об Jooa Sotejeff-Wilson 1981 г. рожд., сотруднице Всемирной федерации студентов-христиан, участнице молодежного «православного» движения «Синдесмос». Jooa Sotejeff-Wilson находится в «зарегистрированном партнерстве» в с другой женщиной. Таким образом, в Финской православной церкви не в первый раз нарушены важнейшие нравственные заповеди Нового Завета и церковные каноны. Ранее 13 ноября 2008 г. архиеп. Лев публично заявил, что он признает законными союзы между “православными” содомитами:

«Допуская к участию в богослужениях Церкви, ни одного верующего не спрашивают о его семейной жизни. Человек, вступивший в зарегистрированный союз с человеком того же пола, не может быть священнослужителем. Перед церковными работниками-мирянами мы таких преград не ставим».

%d1%84%d0%b5%d0%be%d1%84%d0%b8%d0%bb-%d0%b8-%d0%b5%d0%bf%d0%b8%d1%81

В феврале 2013 году патриарх Иерусалимский Феофил не погнушался встретиться с Кэтрин Джеффертс Шори, которая c 2006 г. возглавляет «Епископальную церковь США». На встрече присутствовал также англиканский «архиепископ» Иерусалима Сухейль Давани. Согласно комментарию Александра Баумгартена, руководящего внешними сношениями епископалов: 

В первый раз Иерусалимский Патриарх официально и торжественно принял главу христианской церкви, которая является рукоположенной во епископы женщиной. Я думаю, что это свидетельство великой любви между греческой православной общиной в Иерусалиме и англиканством.

21 марта 2013 года в Кентербери состоялась интронизация архиепископа Англиканской Церкви Джастина Уэлби. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на торжествах присутствовала делегация Московского Патриархата во главе с председателем Отдела внешних церковных связей митрополитом Волоколамским Иларионом. Также в составе делегации — архиепископ Сурожский Елисей, секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Димитрий Сизоненко и референт председателя ОВЦС А.А. Ершов, а также многочисленные представители других поместных Церквей. В сообщении ОВЦС МП по этому поводу, в частности говорилось:

«…с участием архидиакона сначала совершается настолование в качестве епископа Кентерберийского престола, а затем декан собора на горнем месте совершает настолование на мраморном троне святого Августина нового примаса всей Англии и главы Англиканского сообщества. После приветствия мира и пения древнего гимна «Тебе Бога хвалим» архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби произнес свою первую проповедь в кафедральном соборе».

Однако из другого, более правдивого и независимого, источника мы узнаём, некоторые «пикантные» подробности об участии «архидиакона»:

%d1%88%d0%b5%d0%b9%d0%bb%d0%b0

Архидьяконисса Кентербери Шейла Уотсон сыграет важную роль в официальной церемонии интронизации архиепископа Уэлби, главы Англиканского сообщества. Она возведет его на трон епископа Кентерберийского.

Впервые в истории архиепископа Кентерберийского возвела на трон женщина. Шейла Уотсон была назначена архидиаконом собора в 2007 году. Она стала первой представительницей прекрасного пола на этой должности. Это довольно символично, потому что одна из задач, которую поставил перед собой Уэлби на посту главы англикан, — преодолеть раскол в Церкви относительно рукоположения женщин в сан священников и епископов. Архидиакон Кентерберийского собора Шейла Уотсон подвела Уэлби к установленному в церкви мраморному креслу — трону святого Августина. Он назван в честь первого архиепископа Кентерберийского, святителя Англии, который в конце VI — начале VII века крестил англосаксонские племена и их короля Этельберта.

%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b5-%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%89

Генеральный синод Англиканской церкви, прошедший 20 ноября 2013 года в Лондоне, подавляющим большинством голосов узаконил рукоположение женщин в епископы. План, который был отклонен в ноябре 2012 года и теперь будет окончательно ратифицирован на новой сессии синода в 2014 году, был принят 378 голосами. Против проголосовали 8 человек, 25 воздержались.

«Мы должны немедленно открыть шампанское или какой-то другой напиток, как это подобает на празднике, потому что мы продолжим работать вместе до конца», — сказал архиепископ Йоркский Джон Сентау, который поддерживает идею поставления женщин в епископы.

Незадолго до голосования премьер-министр Джон Кэмерон вновь подтвердил свою поддержку этой реформы, заявив перед парламентом:

«Я твердо выступаю в пользу поставления женщин епископами и надеюсь, что церковь Англии сделает этот важный шаг по укреплению своих позиций в качестве современной церкви, находящейся частью нашего общества».

В 2013 году епископы-женщины Методистской церкви США Мэрри Анн Свенсон (Marry Ann Swenson) и Салли Дик (Sally Dyck) выступили в поддержку гомосексуальных браков.

%d0%bb%d0%be%d1%80%d0%b0%d0%bd%d1%811

%d0%bb%d0%be%d1%80%d0%b0%d0%bd%d1%812

2014 год “пасторша” Лоранс Флашон в православном соборе

23 января 2014 года в рамках «Недели молитв в о единстве христиан» в брюссельском соборе Архангела Михаила (Константинопольский Патриархат) прошла очередная экуменическая вечерня, которая объединила православных, католиков, протестантов, англикан и армян-монофизитов. С 2011 года постоянной участницей подобных мероприятий в Брюсселе является “пасторша” Лоранс Флашон. Экуменическую вечерню возглавил митр. Афинагор (Константинопольский Патриархат). Ему сослужили архиеп. Симон Брюссельский (Московский Патриархат), еп. Максим Евменийский (Константинопольский Патриархат).

По приглашению Всемирной Лютеранской Федерации и Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви с 8 по 13 мая 2014 года в рамках подготовки к 16-му пленарному заседанию Международной совместной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Всемирной лютеранской федерации, состоялась встреча в Таллине в действующем католическом монастыре Святой Бригитты в Пирита (Таллин). Конференция в частности была посвящена вопросам рукоположения женщин. Выбор места встречи, как оказалось, не был случаен: Своеобразие этого женского монастыря заключалось в том, что в нём разрешалось жить и проводить богослужения священникам мужского пола. Согласно правилам ордена, монастырская община не превышала 85 человек — 60 сестёр и 25 братьев (13 из которых были священниками, 8 — диаконами). После конференции её участница пасторша Дженифер Васмут дала пространное интервью на сайте ВЛФ, в котором, указав на трудности диалога по данному вопросу, в то же время поведала о посещении лютеранских служб, возглавляемых женским священством, православными участниками Вот, её слова (перевод может быть немного не точным, но смысл от этого не меняется — ред.):

%d0%b4%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%b8%d1%84%d0%b5%d1%80-%d0%b2%d0%b0%d1%81%d0%bc%d1%83%d1%82

пасторша Дженифер Васмут

«Итог диалога в Таллине был отрезвляющим, в плане того, как трудно сближение по основным вопросам. Вопрос женского участия рассматривался, как элемент церковного разделения, по крайней мере с православной точки зрения . Православная сторона даже не осмеливается подтвердить заявление о возможности восстановления чина диаконисс, бывшего в ранней церкви. Они по-прежнему уходит корнями в культурную и социальную традицию в своих церквях. Поэтому, я думаю, можем ли мы со своей стороны вообще надеяться на какой-то прогресс в диалоге? С другой стороны, обстановка была очень дружелюбной, даже семейной, чувствовалось, что встречаются представители двух церквей. Церковного разделения по причине участия женщин не было видно вообще, особенно когда дело касалось посещения Православного утреннего богослужения в субботу и лютеранской службы в воскресенье, в обоих случаях, в которых женщины играли «священническую» роль. Следовательно, хотя не было никакого «церковное общение» в строгом смысле, встреча в Таллине был наполнена духовной общностью, которая, на мой взгляд, была самой важной.» 

anglican-orthodox2014

на фото пасторша вторая справа в первом ряду

С 17 по 24 сентября 2014 года в Иерусалимском англиканском соборе святого Георгия прошла встреча Смешанной комиссии по православно-англиканскому богословскому диалогу.В заседании приняли участие Патриарх Иерусалимский Феофил, англиканский «епископ» Сухейл Давани, митр. Каллист (Уэр), митр. Серафим (Александрийский Патриархат), о. Валентин Васечко (Московский Патриархат), митр. Нифон Тырговиштский (Румынский Патриархат), митр. Хризостом Китионский (Кипрская Церковь), еп. Илия Филомелионский (Албанская Церковь) и Давид Чанадири из Грузинской Церкви. Следует отметить, что с англиканской стороны во встрече принимают участие «преподобные» Глория Мапангдол и Элисон Барнет-Коуэн. Обе «священницы» участвуют в православно-англиканском диалоге не впервые, а Барнет-Коун является секретарем Смешанной комиссии по православно-англиканскому диалогу.

women-ordination01

на фото: Митр. Савва Питтсбургский, митр. Мефодий Бостонский и митр. Каллист (Уэр) с деятельницами «Видения св. Екатерины». В первом ряду: Кириаки Фицджеральд. 2014 г. 

25 ноября 2014 года, когда по новому календарю празднуется день св. вмц. Екатерины, группа влиятельных православных феминисток выпустила свой призыв к женскому священству, а точнее: «Призыв к возобновлению служения рукоположенных диаконисс» (A Call for the Rejuvenation of the Ministry of the Ordained Deaconess).

%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b5-%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%89%d0%b5%d0%bd%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be1

%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b5-%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%89%d0%b5%d0%bd%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d0%be

6 декабря 2014 года сторонницы «женского священства» из США и Великобритании провели в Нью-Йоркской объединенной теологической семинарии конференцию «Женщины и служение диаконисс в Православной Церкви: прошлое, настоящее и будущее». Среди участников: о. Стефан Цичлис (Греческая Архиепископия в Америке), сестра Ревекка из модернистского монастыря «Новый скит» (ПЦА), рукоположенная «чтица» (a tonsured reader) Сьюзан Эшбрук Харви (Антиохийский Патриархат), глава «Центра св. Фивы» Анн-Мари Месера, известная сторонница «женского священства» Валерия Каррас (организация «Видение св. Екатерины«), Елена Наринская и др.

%d0%bb%d0%b8%d0%b1%d0%b1%d0%b8

епископ Либби Лейн справа

17 декабря 2014 г., первой женщиной-«епископом» Англиканской «церкви» в Королевстве Британии стала Либби Лейн, ранее служившая «викарием» в епархии Честера. Решение о том, чтобы назначить Лейн епископом, было озвучено десятью англиканскими ересирархами в среду в пригороде Манчестера Спорткоре. Члены комиссии единогласно проголосовали за новую должность «священнослужительницы». Назначение состоялось вскоре после принятия Генеральным синодом исторического закона, позволяющего женщинам становиться «епископшами». С января 2013 года в Британии разрешено посвящать в епископы «священников»-гомосексуалистов…

askola

на фото: Рюдигер Нолль (Конференция европейских церквей), митр. Амвросий, лютеранский «епископ» Кари Мяккинен, архиеп. Лев, епископша Ирья Аскола и о. Хейкки Хуттунен.

 

В марте 2015 года — в праздник Торжества Православия — митр. Хельсинский Амвросий (Яаскелайнен) пригласил в алтарь лютеранскую «епископшу» Ирью Аскола. По сообщению газеты Helsingin Sanomat, Аскола принимала участие в воскресном богослужении в православном кафедральном Успенском соборе. Ирья находилась в алтаре и наблюдала в частности за священнической хиротонией, за литургией возглашались диаконские прошения «о епископе Ирье». (к сведению 9 июня 2013 г. на миссионерском празднике в Выставочном центре Хельсинки, Аскола впервые в истории «Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии» благословила однополую пару для миссионерской поездки в район реки Меконг в Юго-Восточной Азии).

С 28 апреля по  5 мая 2015 года уже по инициативе православной стороны по приглашению Вселенского Патриархата и митрополита Родосского Кирилла, экзарха Кикладских островов (Константинопольский Патриархат) на острове Родос в Греции было проведится 16-е пленарное заседание Международной совместной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Всемирной лютеранской федерацией.

%d0%b5%d0%bb%d1%86-%d0%b4%d0%b8%d0%b0%d0%bb%d0%be%d0%b322

пасторша справа

 %d0%b5%d0%bb%d1%86-%d0%b1%d0%b0%d0%b1%d1%8b

одни и те же женские лица

С православной стороны в заседании приняли участие: Митрополит Геннадий Сассимский (Вселенский Патриархат), протоиерей Феодор Meimaris (Вселенский Патриархат), митрополит Макарий Кенийский и Иеронопольский (Александрийский Патриархат), протоиерей Алексей Chehadeh (Антиохийский Патриархат), протопресвитер Георгий Дион Драгас, профессор патристики греческой православной богословской школы Святого Креста  в Бруклине (Иерусалимский Патриархат), протоиерей Валентин Васечко (Московский Патриархат), д-р Раде Кисич (патриархат Сербии), протоиерей Виорел Ионицэ (патриархат Румынии), протопресвитер Георгиос Звиададзе (Патриархия Грузии), митрополит Тамассосский и Оринийский Исаия (Кипрская Церковь), профессор Д-р Христос Вульгарис (Церковь Греции), протоиерей Анджей Минько (Церковь Польши), г-н Натан Хоппе (Церковь Албании), и консультанты: профессор Д-р Константинос Delikostantis (Константинопольский Патриархат), преподобный Д-р Cosmin Pricop (патриархат Румынии) и протоиерей Стефанос Chrysanthou (Церковь Кипра).

Представители  Всемирной лютеранской федерации превалировали дамы: епископ проф Д-р Кристоф Кляйн (Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Румынии), профессор Д-р Кеннет Г. Appold (ELCA, США), преподобная Д-р Стефани Дитрих (Церковь Норвегии, которая в 2007 году на Соборе епископов приняла решение о возможности рукоположения в духовный сан людей, открыто декларирующих свою нетрадиционную ориентацию, если тот или иной епископ этого пожелает.), преподобный Профессор Д-р Герман Pitters (Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Румынии), суперинтендант Клаус Шварц (Евангелическо-лютеранская церковь Вюртемберг, Германия), преподобный Д-р Джеффри Силкок (лютеранская церковь Австралии), преподобная Д-р Дженнифер Васмут (Евангелическо-лютеранская церковь Ганновера, Германия), преподобный Профессор Д-р Ристо Сааринен (Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии), преподобная Профессор Д-р Сара Уилсон Hinlicky (Институт исследований Вселенского, Франции, консультант) и Откр Д-р Kaisamari Хинтикка (ВЛФ, со-секретарь).

Работа Комиссии началась с молитвы в древнем православном монастыре в честь Божией Матери » Фанеромени », службу возглавил митрополита Родосский Кирилл, который, во время открытия сессии, обратился к комиссии и подчеркнул важность продолжения этого важного диалога в истине и любви.

Члены комиссии в совместной молитве выразили сочувствие и солидарность с народом и детьми, ставшими жертвами, недавнего разрушительного землетрясения в Непале. Кроме того, они расширили свои молитвы за мир и примирение о всех страдающих людях на Ближнем Востоке и в Украине.

В пятницу, 1 мая, участники посетили Вселенский центр Евангелической церкви на Родосе.

Митрополит Геннадий Сассимский проинформировал Комиссию об интенсивном процессе подготовки созыва Святого и Великого Собора Православной Церкви, который планируется провести в следующем 2016 году в Константинополе по приглашению Его Святейшество Вселенского Патриарха Варфоломея и единодушному согласию всех глав православных церквей.

27 июня 2015 года, в храме Покрова Пресвятой Богородицы и преп. Сергия (Глен-Ков, штат Нью-Йорк), состоялась конференция под названием: «Жить и думать по-православному: вчера и сегодня». В конференции приняли участие три приглашенных докладчика: митрополит Иона (Паффхаузен), активная пропагандистка женского священства Валерия Каррас (доклад «Богослужебные роли женщин в Ранней и Византийской Церкви»), а также радикальная модернистка монахиня Васса Ларина с докладом «Меняется ли Предание?». Модератором конференции выступила д-р Надежда Киценко, подписавшая в 2006 г. скандальное письмо к Собору РПЦЗ с требованием «расширения прав женщин» в Церкви.

ecumenism_apocalypsis01

на фото: прот. В.Федоров и пасторша евангелической общины святой Екатерины Эльвира Жейдс

26 сентября 2015 года в лютеранской церкви святых Петра и Павла (Петрикирхе) прошла экуменическая теологическая конференция «Человек эпохи Апокалипсиса», в которой приняли участие клирик Князь-Владимирского собора протоиерей Владимир Федоров, представитель «архиепископа» Союза Евангелическо-лютеранских Церквей в Северо-Западном регионе пастор Михаэль Шварцкопф, настоятель общины святой Екатерины на Васильевском острове пастор Антон Тихомиров, священник и преподаватель католической семинарии Алехандро Хосе Карбахо Олеа, «диакон» «Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии» Евгений Михайлов и преподаватель религиоведения в РГПУ имени Герцена Алексей Гайдуков. Ведущей вечера стала пасторша евангелической общины святой Екатерины Эльвира Жейдс, на сайте Санкт-Петербургской Митрополии деликатно названная «председателем» общины.

%d1%81%d0%b8%d0%bd%d0%be%d0%b4-%d0%bd%d0%be%d1%80%d0%b2%d0%b5%d0%b3%d0%b8%d0%b8

на фото: синод Церкви Норвегии — октябрь 2015 года — не прошло и полгода после собеседований с православными и в Церкви Норвегии, к примеру, практически решен вопрос о новом чине венчания однополых союзов

%d0%b5%d0%bb%d1%86-%d0%b1%d0%b0%d0%b1%d1%8b

на фото как минимум четыре представительницы женского священства: пасторши Маритина Северин-Кайзер (Гамбург), Сусанна Фляйшер (Дайцизау), Корнелия Фюлькруг-Вайтцель и  Дженифер Васмут (Университет Гумбольдта, Берлин) — декабрь 2015 года

В соответствии с определением Священного Синода в Мюнхене 10 – 11 декабря 2015 года под благовидным предлогом празднования 70-летия окончания Второй мировой войны, с участием как минимум четырех «священниц», прошла совместная конференция Русской Православной Церкви и Евангелической церкви в Германии (ЕЦГ)

Сам по себе факт диалога с еретиками уже вызывает в душе православного христианина недоумение и обиду за Церковь, за епископат, за пастырей, коим они вверяют свои души. Мы уже привыкли к бесконечным «богословским» диалогам представителей Русской Православной Церкви с еретическими сообществами и порой не обращаем на многие подобные сообщения должного внимания. Видя такую индифферентность со стороны большинства верующих, экуменисты ОВЦС вкупе с «уважаемыми» учителями Духовных школ ведут себя всё более нагло, в духе открытой, ничем не прикрываемой апостасии. В частности, на вышеуказанную конференцию  с молчаливого согласия православных отцов пожаловали сразу четыре представительницы слабого пола из числа евангелических священниц — пасторши Маритина Северин-Кайзер (Гамбург), Сусанна Фляйшер (Дайцизау), Корнелия Фюлькруг-Вайтцель и  Дженифер Васмут (Университет Гумбольдта, Берлин). Последняя как оказалось уже 15 лет сотрудничает со Свято-Тихоновским университетом, который находится под руководством прот. Владимира Воробьева.

В состав делегации вошли: митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей – глава делегации; архиепископ Берлинский и Германский Феофан – заместитель главы делегации; архимандрит Филарет (Булеков), заместитель председателя ОВЦС; протоиерей Владимир Хулап, проректор по учебной работе и заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии; протоиерей Валентин Васечко, доцент кафедры систематического богословия и патрологии Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета; священник Антоний Борисов, проректор Московской духовной академии; В.В. Бурега, проректор Киевской духовной академии по научно-богословской работе; М.Б. Нелюбова, сотрудник ОВЦС, координатор Российского круглого стола по диаконии; А.Г. Рар, директор Центра России и Евразии имени Бертольда Бейца (Германия), почетный профессор Московского государственного института международных отношений (Университета); Е.С. Сперанская, консультант ОВЦС, преподаватель Московской духовной академии.

%d0%bc%d0%b0%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%b8%d0%bd%d0%b0

на фото: пасторша Маритина Северин-Кайзер (Гамбург) в центре, также на фото в центре в верхнем ряду иерей Дионисий Идавайн (РПЦ МП)

%d0%bc%d0%b0%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%b8%d0%bd%d0%b01

Делегацию Евангелической церкви в Германии возглавлял председатель Совета ЕЦГ епископ Генрих Бедфорд-Штром. В нее также входили: пропст Зигфрид Каспарик (Виттенберг); профессор д-р Кристфрид Бётрих (Университет Грайфсвальда); пасторша Сусанна Фляйшер (Дайцизау); Корнелия Фюлькруг-Вайтцель, президент немецкой благотворительной организации «Хлеб для мира»; пастор д-р Дагмар Хеллер (Швейцария); пасторша Маритина Северин-Кайзер (Гамбург); пастор профессор д-р Мартин Тамке (Университет Гёттингена); пасторша д-р Дженифер Васмут (Университет Гумбольдта, Берлин); старший церковный советник д-р Мартин Иллерт (Ганновер); пастор профессор д-р Райнхарт Тёле (Халле-Виттенбергский университет имени Мартина Лютера, Халле).

В своем докладе митрополит Иларион обратился к памяти жертв минувшей войны, среди которых были представители всех конфессий и религий. Владыка остановился на наследии казненного фашистами протестантского богослова пастора Дитриха Бонхёффера. Митрополит Иларион также говорил о роли Русской Православной Церкви и Евангелической церкви в Германии в деле примирения между народами наших стран. Председатель ОВЦС отметил сформировавшиеся в последние десятилетия в западных протестантских церквах либеральные представления о христианских нравственных ценностях, что привело к приостановке двустороннего богословского диалога, начавшегося еще в 1959 году. Вместе с тем появились новые вызовы и задачи, которые требуют сотрудничества христиан разных стран. Так, в настоящее время христиане должны не только принять на себя долг служения примирению в многочисленных конфликтах, разгорающихся в разных частях света, но и сделать все возможное для спасения христиан и самого христианства на Ближнем Востоке. В заключение митрополит Волоколамский Иларион отметил важность совместных проектов в сфере богословского образования.

Епископ Генрих Бедфорд-Штром в приветственном слове говорил о важности более тесного взаимодействия Русской Православной Церкви и Евангелической церкви в Германии, в том числе в деле отстаивания права открыто выражать свое мнение и быть равноправным членом гражданского общества (тут епископ Генрих недвусмысленно говорит об отстаивании прав секс-меньшинств — ред.) 

С приветствиями также выступили архиепископ Берлинский и Германский Феофан, пробст Зигфрид Каспарик, архиепископ Евангелическо-лютеранской церкви в России Дитрих Брауэр, викарный епископ Римско-Католической Церкви Томас Лёр, а также генеральный консул Российской Федерации в Мюнхене С.П. Ганжа.

timthumb

Первая часть конференции была посвящена библейским и святоотеческим аспектам темы войны и мира. Были представлены доклады профессора д-ра Христфрида Бёттриха «»Бог мира»: война и мир в библейском предании» и профессора д-ра Владимира Буреги «Бог войны или Бог мира? Понимание войны и мира в Новом Завете и в церковной традиции». В обоих докладах, хотя и по-разному, изложено понимание войны по текстам Ветхого и Нового Заветов.

Вторая часть конференции была посвящена вопросам диаконии и социального служения Церкви. С докладами на эту тему выступили М.Б. Нелюбова, координатор Российского круглого стола по диаконии, и Корнелия Фюлькруг-Вайтцель, президент немецкой благотворительной организации «Хлеб для мира». М.Б. Нелюбова представила динамику роста, методы и содержание диаконической работы в Русской Православной Церкви за последние 25 лет. Корнелия Фюлькруг-Вайтцель отметила, что диакония в Германии и в тех странах, где трудятся волонтёры и сотрудники организации «Хлеб для мира», выражается не только в оказании медицинской и продовольственной помощи, но и в осуществлении образовательных программ, которые воспитывают людей в духе уважения прав человека и основных выработанных западным обществом ценностей.

Третья часть конференции была посвящена оценке деятельности церквей с точки зрения секулярного общества. С немецкой стороны был представлен доклад президента Народного союза Германии по уходу за воинскими захоронениями Маркуса Мекеля «Опыт служения и работы в деле примирения», одной из общих задач для России и Германии он назвал сохранение могил павших воинов в обеих странах. В своем докладе профессор Александр Рар рассказал об опыте формирования в России гражданского общества, в котором свое достойное место должна занимать и Русская Православная Церковь. При этом Россия не считает западный опыт в этих вопросах наиболее успешным, а ищет свой путь.

Доклады сопровождались оживленными дискуссиями, что подтвердило обоюдный интерес к обсуждавшимся темам.

По окончании конференции все ее участники посетили музей-мемориал «Дахау». Память замученных в этом скорбном месте почтили в мемориальной протестантской «Церкви примирения» и в православной часовне-памятнике в честь Воскресения Христова, где была совершена заупокойная лития. Все мероприятия проходили естественно в тесном контакте со священницами.

4 августа 2016 года бывший руководитель пресс-службы Московской Патриархии, настоятель храма Святой Татьяны при МГУ протоиерей Владимир Вигилянский в интервью «Российской газете» заявил:

«В моем лице вы напали на представителя того меньшинства, которое считает служение диаконисс нормальным и относится к этому хорошо».

При этом он признал, что большинство более осторожно подходит к этому вопросу.

«Многие полагают, что восстановление чина женщин-диаконисс может разделить Церковь, поэтому в этом вопросе надо быть внимательным и не рубить сплеча. Но я считаю, что у нас хоть чин и не восстановлен, но по сути женщины в Церкви часто делают работу, связанную с диаконским служением. Только они не «Паки и паки» произносят, а организуют помощь больным и неимущим, уборку храма, надлежащее смотрение за всем, что в храме происходит, украшение его цветами, сохранение красоты обряда и т. п.» — отметил священник.

По его мнению, обсуждать эту тему «совершенно не зазорно», а нужно ли восстанавливать чин диаконисс, должен решать церковный народ.

«В Католической церкви институт диаконства ослаблен, диаконы там служат лишь с архиереями, а не со священниками. В Православной церкви этот институт более развит, и диаконов больше. Но это не обязательное служение у престола. Чин диаконисс, на мой взгляд, у нас может быть восстановлен как общественное церковное служение», — полагает священник.

16 ноября 2016 года проходил второй день заседания Священного Синода Александрийской Православной Церкви. Его участники(состоящие пока исключительно из лиц мужского пола — ред.), собравшиеся в Патриаршем центре Александрии под председательством Патриарха Феодора II, рассмотрели вопрос о возрождении института диаконисс. С докладом по этому вопросу выступил митрополит Камерунский Григорий.

За выступлением митрополита Григория, который отметил, что служение диаконис будет миссионерским, последовало длительное и подробное обсуждение данного вопроса.

Александрийская иерархия высказалась за возрождение института диаконис. На заседании был сформирован комитет в составе трех архиереев, которому поручено самым тщательным образом изучить этот вопрос. Таким образом, Александрийские архиереи сделали очередной шаг к пропасти, за которым  уже последует признание института женского пресвитерства.

Напомним, что в августе текущего года по сообщению Радио Ватикана:

После интенсивной молитвы и размышлений Папа Франциск принял решение учредить Комиссию по изучению диаконата женщин. Она будет исследовать вопрос женского диаконата в ранней Церкви. Святейший Отец выразил это намерение 12 мая в ходе встречи с главными настоятельницами монашеских общин.Председателем комиссии назначен секретарь Конгрегации вероучения монсеньор Луис Франсиско Ладариа Феррер. Среди богословов, входящих в состав комиссии, — шесть женщин, в том числе две монахини.

Думаем, что после данного уточнения, ни у кого не должно остаться сомнений в том, чьи идеи сегодня воплощаются в жизнь на различных архиерейских Синодах, Соборах и совещаниях. 

Апостасийное ноябрьское решение Священного Синода Александрийской Церкви «о возрождении института диаконисс», по результатам которого был сформирован комитет в составе трех архиереев, которому было поручено самым тщательным образом изучить этот вопрос, в конечном итоге было претворено в реальные хиротесии женщин.

Во время своего визита в Москву для участия в торжествах по случаю 70-летия патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в интервью РИА Новости от 01 декабря 2016 года Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки Феодор II заявил:

У нас возвращается древняя христианская практика – хиротесия диаконисс – женщин, которые смогут принимать более активное участие в жизни африканской церкви.

По сообщению сайта Румынского Патриархата, на праздник святого великомученика Феодора Тирона, 17 февраля 2016 года (по григорианскому новостильному календарю — ред.) , в который Его Блаженство Феодор II, Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки празднует свой день тезоименитства, им была совершена Божественная литургия в церкви Святого Николая на территории миссионерского центра в г.Лубумбаши Конго.

Александрийскому Предстоятелю сослужили Их Высокопреосвященства Никифор, митрополит Киншасе, Иннокентий, митрополит Бурунди и Руанды, а также местный митрополит Катанга Мелетий , в сопровождении клириков митрополии.

%d0%b4%d0%b8%d0%b0%d0%ba%d0%be%d0%bd%d0%b8%d1%81%d1%81%d1%8b2017-4

на фото: патр. Феодор II в центре с «законоучительницей» Феоной(держит Евангелие) и пятью диакониссами с кастрюлями (слева и справа)

В конце Божественной литургии Предстоятель Александрийского Престола посвятил в законоучители сестру Феону, одну из первых членов миссионерского персонала в Лубумбаши и совершил диаконские хиротесии над тремя монахинями и двумя мирскими катехизаторами, которые теперь смогут принимать участие и оказывать помощь при совершении церковных Таинств крещения взрослых и венчания браков, а также заниматься катехизаторской деятельностью в местной церкви.

Авторы публикации на патриархийном сайте сделали следующую важную приписку к освещаемой новости:

Обратите внимание, что в истории миссии в Африке подобные хиротонии были совершены впервые.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В рамках данной работы мы не в силах целиком охватить всю проблему, связанную с активнейшим внедрением женского служения во всех сферах религиозной жизни по всему миру. Но надеемся, что общую тенденцию этого явления мы смогли показать достаточно наглядно. Особенно ярко прослеживается порочная причинно-следственная связь между практикой рукоположения женщин и легализацией содомских грехов, так как эти два явления идут вразрез как с Божьими заповедями, так и с законами естества. В сегодняшней реальности, когда повсеместно стираются границы между полами, когда открыто пропагандируются идеи гендерной политики, когда рушится институт семьи, поднимать вопросы о женском священстве или возрождении раннехристианского служения диаконисс — это  равносильно участию в разрушении Церкви. Всякого рода «богословские» обоснования феминизма, как например у протоиерея Владимира Цветкова:

«Дух Святой — он по-еврейски женского рода, и благодатью Духа Святаго мы наполняемся той таинственной и вечной духовной женственностью, которая постепенно, по мере исполнения нами заповедей и веры нашей, делает нас матерями и девами»

или у митр. Антония Сурожского:

«Переводы Библии часто говорят, что Бог взял ребро Адама (Быт.2:21). Еврейский текст предлагает другие переводы, один из которых говорит не о ребре, а стороне. Бог не отделил ребро, а разделил две стороны, две половины, женское и мужское. Действительно, когда читаешь текст по-еврейски, ясно становится, что говорит Адам, когда лицом к лицу встречается с Евой. Он восклицает: она жена, потому что я муж (Быт. 2:23). По-еврейски это звучит: иш и иша, одно и то же слово в мужском и женском роде. Они вместе составляют человека, и они видят друг друга в новом богатстве, в новой возможности перерастать то, что уже дано, в новую полноту»,

являются плодом глубокого духовного кризиса авторов и как следствие — повреждением ума.